Cвятитель Дионисий Cуздальский - Суздаль - История - Каталог статей - Любовь безусловная. Диони́сий Суздальский

Краткое житие святителя Дионисия Суздальского

В миру – Давид, родился на юге России, в Киевских пределах, в начале XIV столетия. Он с ранних лет посвятил себя подвигам иноческой жизни в Киево-Печерской Лавре.

Из любви к уединению с благословения настоятеля Дионисий удалился на север России. На берегу Волги, ниже Нижнего Новгорода, святой выкопал себе пещеру и поселился в ней. Сначала он жил здесь один отшельником, а потом, когда собрались к нему искатели безмолвия (около 1335 г.), основал монастырь Обширным знанием правил веры и строгой подвижнической жизнью св. Дионисий приобрел себе всеобщее уважение. Современники видели в нем «мужа кроткого, рассудительного, знающего Священное Писание, учительного, славного постничеством и исполненного любви ко всем».

Под его руководством воспитывались преподобный Евфимий Суздальский (память 1/14 апреля), преподобный Макарий Желтоводский (память 25 июля/7 августа).

В 1352 г святой старец посылал 12 человек из своей братии в «верхние грады и страны, идеже Бог кого благословит», для духовного просвещения народа и основания новых обителей.

Нижегородские князья дорожили его мудрыми советами и наставлениями, преподобный Дионисий лично был известен и всероссийским митрополитам.

В 1374 г. св. Дионисий был рукоположен митрополитом во епископа Суздальского, а затем возведен в сан архиепископа. Святитель был ревностным борцом за чистоту православия. Он много сделал в борьбе против ереси стригольников.

В 1377 г. по благословению и, возможно, под редакцией святого была составлена знаменитая Лаврентьевская летопись, вдохновлявшая Русь на освободительную борьбу с татарами.

Впоследствии, будучи избран митрополитом всея России, св. Дионисий, возвращаясь из Царьграда, был задержан в Киеве князем Литовским. Находясь в заключении, он проводил все время в молитве и сердечном сокрушении. Скончался святитель Дионисий 15 октября 1385 года и был погребен в Антониевых пещерах Киево-Печерской обители.

Полное житие святителя Дионисия Суздальского

Святитель Дионисий, архиепископ Суздальский, в миру Давид, был пострижеником Киево-Печерской обители, откуда с местным благословением – иконой Божией Матери с предстоящими преподобными Антонием и Феодосием – прибыл на Волгу. Недалеко от Нижнего Новгорода святой Дионисий выкопал пещеру и подвизался в полном безмолвии. К святому подвижнику постепенно стекалась братия, и он около 1335 года основал монастырь в честь Вознесения Господня. Учениками святого Дионисия были преподобные Евфимий Суздальский (память 1 апреля) и Макарий Желтоводский, Унженский (память 25 июля). В 1352 году святой старец послал двенадцать человек из своей братии в "верхние грады и страны, идеже Бог кого благословит", для духовного просвещения народа и основания новых обителей. Высокое благотворное влияние оказывала обитель святого Дионисия на жителей Нижнего Новгорода. В 1371 году святой постриг в монашество сорокалетнюю вдову князя Андрея Константиновича, по примеру которой приняли монашество многие "болярины: жены, и вдовицы, и девицы".

В 1374 году святой Дионисий был удостоен епископского сана. Годы его святительского служения падают на знаменательное время – Русь поднималась сбросить татарское иго. 31 марта 1375 года плененный жителями Нижнего Новгорода татарский военачальник, оказавшись на епископском дворе, выстрелил из лука в святителя Дионисия. Но Господь хранил Своего избранника – стрела задела лишь епископскую мантию. В 1377 году по благословению и, возможно, под редакцией святителя Дионисия иноком Лаврентием была составлена знаменитая Лаврентьевская летопись, вдохновлявшая Русь. на освободительную борьбу.

В 1379 году, оберегая честь первосвятительской кафедры, святитель Дионисий, один из всех епископов, собранных в Москве по повелению князя, выступил против избрания в митрополиты княжеского ставленника – печально известного архимандрита Митяя.

В том же 1379 году святитель Дионисий уехал в Константинополь с протестом по поводу намерения избрать Митяя и по делу еретиков-стригольников. На греков святитель произвел сильное впечатление своей высокой духовной настроенностью и глубоким знанием Священного Писания. Патриарх Нил, называя святителя "воистину Божиим и духовным человеком", писал, что сам видел его "пост и милостыни, и бдение, и молитвы, и слезы, и вся благая ина". Из Константинополя святитель Дионисий прислал для соборов Суздаля и Нижнего Новгорода два списка с иконы Богоматери Одигитрии. В 1382 году святитель получил от патриарха титул архиепископа. Вернувшись на Русь, святитель ездил в Псков и Новгород для борьбы с ересью стригольников. Вторично он посетил Константинополь в 1383 году для обсуждения с патриархом вопроса об управлении русской митрополией. В 1384 году святитель Дионисий был поставлен патриархом Нилом "митрополитом на Русь". Но по возвращении в Киев святитель был схвачен по приказанию киевского князя Владимира Ольгердовича и подвергнут заключению, в котором скончался 15 октября 1385 года. Погребен святитель в "киевской печере великого Антония". 26 июня память святителя Дионисия празднуется ради тезоименитства с преподобным Давидом Солунским, имя которого он носил в миру. В Синодике 1552 года Нижегородского Печерского монастыря святитель Дионисий назван "преподобным чудотворцем".

Молитва святителю Дионисию, архиепископу Суздальскому

О, святителю отче Дионисие, ты веси немощь естества нашего и скорбь времен настоящих, пролей о нас твоя теплыя молитвы и умоли Человеколюбца Господа, да не погубит нас со беззаконии нашими, но обратит к покаянию и исправлению, да прочее время жития нашего земнаго не в работе греху и страстем, но в делании заповедей Его святых и во благочестии провождаем. Не презри и не посрами упования нашего, но буди о нас предстатель немолчный к Богу, да сохранит нас от мирских искушений, от диавольских сетей и от плотских похотей, да дарует нам во бранех терпение неослабное. В час же смертный явися нам, отче, заступник необоримый, ускори тогда на молитву о нас, безпомощных, и помози нам мирную и благую кончину улучити, грозная мытарства воздушная без препятия минути и в Небесный Горний Иерусалим внити. О всеблаженне отче наш Дионисие, сподоби ны последовати, по силе нашей, святому твоему житию! Яко да всемилостивым предстательством Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и твоими святыми молитвами сподобит нас Преблагий Христос Бог наш наследники быти Царствия Своего Небеснаго, славящих и величающих Его купно со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

В каждый исторический период существования государства Российского Господь избирал для дел церковного и общественного устроения выдающихся деятелей, имена которых спустя столетия продолжают неугасимо сиять, словно звезды, на небосклоне отечественной истории. Многие из них, неся свое нелегкое служение на благо Церкви, болезнуя и печалуясь о спасении душ вверенной им паствы, жертвенно служили Господу и народу Божию, исполняя эти самые главные заповеди, в которых закон и пророки (Рим 3:21). Как при жизни, так и после блаженной их кончины Господь зримо являл действующую в них благодать Духа Святаго, свидетельствуя тем самым их святость. Среди подвижников земли Русской XIV века особое место занимает святитель Дионисий, архиепископ Суздальский. Это был церковный деятель, просветитель, ревностный хранитель чистоты православного учения, строгий подвижник, молитвенник, устроитель общежительных обителей, за что от современников и ближайших потомков он и получил прозвание общему житию начальник .

Что же известно нам об этом, по словам видного русского историка М. Д. Приселкова, “неразгаданном, но выдающемся церковном деятеле XIV века”?

О происхождении святителя Дионисия точных и достоверных сведений нет. Есть предположение, что его начальное воспитание и возрастание как христианина было связано с православной Византией, о чем свидетельствуют многие факты из жизни Святителя: он прекрасно ориентировался в ересях, которые тревожили православный Восток, в частности ереси богомилов, распространявших свое “злокозненное” учение в основном на Балканах и в Византии, и вспомнил о ней в то время, когда на Руси распространилась ересь стригольников; Константинопольский Патриарх Нил назвал святителя Дионисия “одним из нас”, возведя его тем самым по глубине и обширности познаний на одну ступень с представителями византийской школы; Святитель близко общался с Малахией Философом, греком из Византии, одним из образованнейших людей своего времени.

Икона тверского письма.
Тирасполь. 90-е гг. XX в.

Митрополит Макарий (Булгаков) относит к святителю Дионисию следующую запись в Синодике Нижегородского Печерского монастыря 1595 года: “На память преподобного отца нашего Давида (26 июня) и на преставление Дионисия (в 15 день октября 1385 года) в оба дни панихиды и обедни служити собором и кормы на братию ставити большие”. Если предположить, что речь идет об одном и том же лице, то до принятия монашества Святитель носил имя Давид и был крещен в честь преподобного Давида Солунского.

Первые достоверные сведения о святителе Дионисии восходят к основанию и устроению жизни Нижегородской Вознесенской обители: недалеко от Нижнего Новгорода святой и его сподвижники поселились “в расщелинах”, подвизаясь там в посте и молитве. Когда же возросло число желающих подвизаться вместе с ними в иноческом житии, Святитель в конце 20-х - середине 30-х годов XIV века основал монастырь в честь Вознесения Господня.

Украшаемая трудами и подвигами, новоустроенная обитель вскоре начала привлекать к себе ищущих спасения. Одним из первых ее насельников стал преподобный Евфимий Суздальский (память 1 апреля). Родился преподобный Евфимий около 1316 года в Нижнем Новгороде и еще отроком, “от многих слышав о преподобнем Дионисии Печерском и о святей обители и о ученицех его, благопослушных постницех”, разжегшись “теплотою духовною”, пришел в Дионисеву обитель и “вда себе на многие труды и на молитву непрестанную, на алкание и на жажду, на молчание и на земли легание…”. “Прими мя, отче, - сказал он, поклонившись до земли, - к святому избранному стаду твоему”. Видя его молодые лета, но вместе с тем и неотступное желание быть причтенным к лику воинства Христова, Дионисий принял его в число братии. Евфимий прожил в обители “немало время, ни коея же своя воля имый”.

Другой будущий ученик святителя Дионисия, преподобный Макарий Желтоводский, Унженский (память 25 июля), сбежал из дома, переоделся нищим и, сказавшись сиротой, просил Дионисия постричь его в монахи и принять в число братии, когда ему было всего 12 лет. Строгий к себе и другим, Святитель указывал Макарию на юные лета того для иноческих подвигов. “Поверь мне, чадо, - говорил он с любовью отроку, - что трудно и прискорбно носить иго монашеского жития. Ты еще весьма молод. По моему мнению, невозможно тебе переносить постнические труды и терпеть напасти от бесовских козней. Заботясь о тебе, страшусь, дабы вместо спасения души не возлюбил ты чего-нибудь мирского, тобою теперь оставляемого, и не почел бы правый путь спасения тяжким и строптивым. Тогда благое начинание твое не поможет тебе, а обратится в пагубу, как написано: никто же возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк 9:62)”. После усиленной и слезной просьбы Макария Дионисий, провидев в нем осенявшую его силу благодати, согласился принять Преподобного в число братии.

К числу учеников святителя Дионисия, подвизавшихся в посте и молитве, принадлежал и Павел Высокий, “старец книжный и чудный”, почивший 4 января 1383 года и оплакиваемый самим Святителем за его великие подвиги.

Между 1365–1373 годами за духовными наставлениями приезжал ко святому Дионисию великий князь Суздальский Борис Константинович. Как свидетельствует краткое житие преподобного Евфимия Суздальского, великий князь просил у святого старца благословения и содействия в основании общежительного монастыря в Суздале. Из этого жития стало известно также, что святитель Дионисий, избрав из своей братии двенадцать иноков, среди них и преподобного Евфимия, послал их “в верхняя грады и страны, идеже Бог кого благословит”, для духовного просвещения народа и основания новых общежительных обителей. Слезно просил Евфимий настоятеля не отлучать его от себя и от братии, им возлюбленной, чтобы не быть пришельцем на чужой земле. Тогда настоятель сказал ему: “Земля вся Господня; во всей земле должно проповедовать слово Божие. Яви беспрекословное послушание. Ступай с радостью в путь, тебе предназначенный. Скорбеть тебе не о чем: мы разлучаемся только телом, а не духом и молитвою”. Напутствуя со слезами преподобного Евфимия, святитель Дионисий пророчествовал, что “грех ради наших и за умножение беззаконии в последняя времена, по нашему к Богу отшествию, будет запустение граду сему (Нижнему Новгороду - Ред .) и святым Божиим церквам и монастырем разорение от поганых и безбожных агарян”.

Между 1365–1373 годами преподобный Евфимий по просьбе великого князя Бориса Константиновича основал в Суздале храм и “общий монастырь” во имя Преображения Господня, еще по дороге к которому “церковь постави” и “общие житие устрои” в красивом месте в пяти поприщах от града Гороховца.

Высокое благотворное влияние оказывала основанная Дионисием обитель на жителей Нижнего Новгорода. В пору своего настоятельства в Печерской обители Святитель стал семейным духовником местного княжеского дома. В 1371 году он постриг в иночество княгиню Василиссу - Феодору, сорокалетнюю вдову великого князя Нижегородского Андрея Константиновича. Прежде она “раздала все имение свое, казну церквам и монастырем и нищим, а слуги своя и рабы и рабыни распустила на свободу” и удалилась в ею же прежде основанную Зачатьевскую общежительную обитель” и жила “в молчании, тружаяся рукоделием, постом, поклоны творя, молитвами, слезами, стоянием нощным, и неспанием; многажды и всю ночь без сна пребываше, в смирении же и кротости и тихости жестоко пребываше, не ела, постясь, иногда день, иногда два, иногда и пять, на своем теле носила власяницу. Таковое же доброе и чистое житие ея видевши, мнози болярыни, жены, и вдовицы, и девицы мнози постригошася у нее, яко бысть их числом и до девяноста, и все общее житие живяху”. Несомненно, что этот устав ей заповедал святитель Дионисий.

19 февраля 1374 года, в Неделю торжества Православия, Печерский архимандрит Дионисий был возведен святителем Московским Алексием (память 12 февраля) на кафедру Суздальских епископов после смерти управлявшего ею владыки Иоанна, при жизни почитаемого паствой за многочисленные чудотворения: и “постави архимандрита Печерскаго монастыря, именем Дионисия, епископом Суждалю и Новограду Нижнему и Городцу”. При этом летописец, описывая в Семеновской летописи личность нового архиерея, писал, что митрополит Алексий избрал “му­жа тиха, кротка, смирена, хитра, премудра, разумна, промышлена же и разсудна, изящна в Божественных Писаниях, учительна и книгами сказателя, монастырем строителя, и мнишскому житию наставника, и церковному чину правителя, и общему житию начальника, и милостыням подателя, и в постном житии добре успевши, и любовь ко всем преизлише стяжавше, и подвигом трудоположника, и множеству братства предстателя, и пастуха стаду Христову, и спроста реши всяку добродетель исправльшаго”.

О широте интересов и глубине познаний святителя Дионисия свидетельствует, в частности, и то, что около 1375 года инок Дорофей по его благословению составил компиляцию “О Богомиле попе” (из “Беседы” Космы пресвитера), вошедшую позднее в состав Кормчей.

31 марта 1375 года епископ Дионисий, находясь в Нижнем Новгороде, едва не погиб при “избиении” местными жителями ордынского отряда мурзы Сара Аки (Сарайки). Стрела, пущенная предводителем татар, забежавшим на архиерейское подворье от преследовавших его воинов Василия Дмитриевича Суздальского, пробила лишь святительскую мантию, не задев тела Владыки. Рогожский летописец об этом событии повествует так: “взбеже (Сарайка) на владычен двор и со своею дружиной и заж­же двор и нача стреляти люди и многи язви люди стрелами, а иных смерти преда и восхоте еще и владыку застрелити и пусти в него стрелу. И пришед стрела и коснуся епископа перием токмо вскраи подола мантии его. Се же восхоте окаянный и поганый того ради, дабы не один умерл, но Бог заступи епископа и избави от таковыя стрелы летящия, якоже рече пророк: не убоишися от страха нощнаго, и от стрелы летящия во дни (Пс 90:5)”.

Святитель Дионисий Суздальский.
Иконописная школа Троице-Сергиевой Лавры.
90-е гг. XX в.

Еще раньше, в 1366 году, в бытность свою архимандритом Вознесенской обители, Святитель пережил налет на город знаменитых ушкуйников, возглавляемых новгородскими боярами Есипом Варфоломеевичем, Василием Федоровичем и Александром Абакумовичем. Сегодня невозможно точно установить, находился ли святитель Дионисий в Нижнем Новгороде во время набега на пристань и пригороды ватаги ушкуйников воеводы Прокопа в 1375 и погрома всего города монгольскими войсками в августе 1377 и летом 1378 годов. Примечательно то, что, по свидетельству краткой редакции жития преподобного Евфимия Суздальского, о событиях 1377 и 1378 годов святитель Дионисий, наделенный даром прозорливости, возвестил Преподобному еще перед отсылкой того в Суздаль.

В 1377 году монах Лаврентий по благословению епископа Дионисия составил для Нижегородского и Суздальского князя Димитрия Константиновича так называемую Лаврентьевскую летопись, один из самых интересных и содержательных памятников древнерусской культуры. Епископ Дионисий и “мних” Лаврентий прикровенно, как бы устами летописца XIV века, благословляли современных им русских князей на освободительную борьбу. Оконченная за три года до Куликовской битвы, летопись прославляет погибших при Батыевом нашествии князей как героев-исповедников. Три года спустя преподобный Сергий Радонежский всенародно благословит князя Димитрия Иоанновича на битву с Мамаем.

В 1379 году святитель Дионисий вместе с преподобным Сергием Радонежским, опасаясь церковной смуты и раздоров, выступили против избрания на Всероссийский митрополичий престол Митяя (архимандрита Михаила) - ставленника великого князя Московского Димитрия Иоанновича. На Архиерейском соборе, нарочито устроенном для хиротонии Михаила-Митяя в сан митрополита - возглавителя Русской Церкви, святитель Дионисий Суздальский единственный из присутствующих выступил против его поставления без благословения Константинопольского Патриарха. Доводы Святителя заставили Димитрия Иоанновича отказаться от затеянного предприятия, а Митяя снарядить в Царьград. Более того, святитель Дионисий, по-видимому, не скрывал своих намерений также отправиться в Константинополь, дабы известить Патриарха Нила о церковной “замятне” на Руси. Именно поэтому великий князь Московский повелел его арестовать и бросить в темницу. Только поручительство преподобного Сергия Радонежского вернуло святителю Дионисию свободу, чем он воспользовался для претворения в жизнь своего первоначального намерения - прибыть в Византию к патриаршему двору. Есть весьма веские основания предполагать существование предварительной договоренности о том между святителем Дионисием и преподобным Сергием.

Приветливо принятый Константинопольским Патриархом Нилом, Суздальский владыка не только сообщил ему подробности церковной смуты в Северо-Восточной Руси, но и поведал о распространении в стране ереси стригольников и других антитринитариев (течений и сект в христианстве, не принимавших некоторые основные догматы Церкви - Ред .). Константинопольский Патриарх возвел Дионисия в сан архиепископа, расширив территорию Суздальской епархии за счет митрополичьих земель Нижнего Новгорода и Городца: “и благослови его Вселенский Патриарх Нил и Великая Соборная Апостольская Церковь, и весь Священный вселенский собор, повеле его наректи и быти архиепископом в Суждале, и в Нижнем Новгороде, и на Городце, и по нем пребыти сущим в тех делех такоже и иным епископом; еще вда ему Патриарх и Вселенский собор фелонь с четырми кресты, а стихарь с источники; еще же вынесе из Царя-града и Страсти Спасовы, и мощи многих святых”.

В 1381 году Дионисий прислал из Константинополя в свою епархию с греческим книжником Малахией Философом списки двух чудотворных икон Божией Матери: “Дионисий, епископ Суздальский, посла из Царя-града с чернецем с Малахием с Философом икону, переписав образ Пречистыя Божия Матере <…> а другую икону посла образ тоеже Пречистыя Божия Матере, ихже переписавше и привезоша на Русь; и едину убо поставиша в церкви в Святом Спасе в Новограде в Нижнем, а другую поставиша в Суждале в соборней церкви”. Малахия, судя по прозвищу Философ , был выпускником византийской высшей школы. Сам факт приглашения столь высоко образованного книжника на постоянное жительство во Владимиро-Суз­даль­скую землю безусловно имел выдающееся значение для просвещения Руси. Кроме присланных икон, святитель Дионисий привез с собою из Константинополя в Суздаль Страсти Христовы (частицы орудий мучения при страданиях Иисуса Христа). Примечательно, что, обладая даром прозорливости, Святитель явно предвидел будущие события, связанные с церковной смутой. Возможно поэтому привезенные им из Византии святыни, помещенные в драгоценный реликварий в 1383 году, были сокрыты в стене одной из суздальских церквей и открыты православному народу уже после окончания тяжких нестроений в Русской митрополии и смерти Святителя. В 1400–1401 году Симеоновская летопись повествует следующее: “В то же лето обретены быша Страсти Господа нашего Иисуса Христа, ихже некогда принесе боголюбивый епископ Дионисий Суждальский из Царя-града, премногою ценою искупив их, и многою верою и любовию приобрете их, и великим трудом оттуду принесе их. Потом же неколико время в граде Суждале сохранены быша, в каменной стене (церкви). В сию же весну обретены быша и принесоша их в Москву, сретоша же их честно с кресты весь чин священнический и весь град”. В настоящее время Страсти Христовы, помещенные в серебряный крестообразный кивот, находятся в музее Московского Кремля.

Святитель Дионисий Суздальский.
Деревянная икона. 90-е гг. XX в.

Весьма почтительно характеризует Дионисия и Патриарх Нил, возводя его в 1382 году в сан архиепископа. Он пишет, что слышал многие похвалы о нем и сам видел его “пост, и милостыни, и бдение, и молитвы, и слезы, и вся благая ина, отнюдуже воистину Божий и духовный знаменуется человек”. «Он (Дионисий) поразил греков тем, - как комментирует известный отечественный исследователь В. Л. Комарович, - что сумел “свя­тому собору приложиться”, то есть вступить с собравшимися в беседу и, беседуя “с теми духовно, иже о Божественнем Писании, знаем обое (и Ветхий Завет, и Новый) показа яве”, так что все <…> в нем превзошло похвалы и ожидания». Примечательно, что Суздальская епархия делается архиепископиею и поставляется на второе место после Новгородской. Чтобы возвысить новую архиепископию и нового архиепископа, ему дано было право занимать также второе место во всех соборных служениях, устанавливать новые праздники по своему усмотрению и облачаться в крестчатые ризы и стихарь с источниками. Такие отличия принадлежали только русским митрополитам.

В конце 1382 года святитель Дионисий возвратился на Русь, посетив Нижний Новгород и Суздаль. После примирения с великим князем Московским Димитрием Иоанновичем касательно “дела Митяя” Святитель посетил по благословению Патриарха Нила Великий Новгород и Псков. Особенно активной была проповедническая и миссионерская деятельность посланца Патриарха Нила во Пскове, где многие местные жители весьма сочувственно относились к учению стригольников и вообще наблюдалась большая “шатость” в вере. Еще при жизни святителя Алексия сперва во Пскове, а потом в Новгороде появилась секта раскольников, названных стригольниками по прозвищу основателя ее, псковского диакона Карпа, “художеством стригольника”: он выстригал волосы на темени у новопоставляемых диаконов. Карп восставал против ставленических пошлин (“поставле­ние на мзде”), а самое главное, что после того как его лишили сана, восставал против общения с Церковью, пытаясь создать церковь из своих последователей. Патриарх Нил, видя в святителе Дионисии опытность и благочестие, поручил ему примирить стригольников с Церковью, вместе с наставлениями по искоренению стригольничества дав ему еще грамоту, в которой было изъяснено, что есть мзда и что есть пропоры, бываемые по нужде при поставлении священнослужителей, и указано на многие примеры в Священном Писании, где издержки для служителей алтаря и проповедующих слово Божие нисколько не возбраняются. Патриарх Нил писал псковитянам о святителе Дионисии: “Смирение наше и Великий собор посла к вам боголюбивого архиепископа Дионисия Суздальского, мужа честнаго, благочестиваго и добродетельнаго, известнаго хранителя священных канонов, да посетит вас от лица нашего и благословит, научит, соединит вас Соборной Апостольской Божией Церкви, да уведете, что отлучаетеся от Самого Христа Бога: и все, что услышите из уст его, примите, как наше слово”.

Деятельность святителя Дионисия во Пскове и Новгороде не ограничивалась одним только прением со стригольниками и примирением их с Церковью. Святитель вникал в нужды и потребности духовенства, особо пристальное внимание обращал на поведение духовенства и монашествующих, хранение ими церковных правил, посещал церкви и монастыри, смотрел за благочинием, в них соблюдаемом.

Святитель Дионисий, пребывая во Пскове, не ограничился одними лишь словесными назиданиями и миссионерской проповедью. Со свойственной ему энергией он утвердил киновийное устройство в Снетогорском монастыре: до нас дошла “гра­мо­та Суздальского архиепископа Дионисия Псковскому Снетогорскому монастырю о соблюдении правил иноческого общежития”, в которой Святитель поучает братию в иноческом делании. В монастыре Дионисий заметил во многих иноках любостяжание и непослушание. Являясь уполномоченным от Патриарха Нила, Святитель обличил пороки в иноках, ссылаясь на Священное Писание, Соборные постановления, Номоканон и святоотеческие писания. Будучи сам строгим аскетом и подвижником, ревностным блюстителем монашеских правил, он требовал исполнения их и от иноков Снетогорской обители. Обращаясь к инокам, святитель Дионисий поучал: “В обители Снетогорской ни игумену, ни братии не должно иметь никакой своей собственности. В келии инокам не должно ни пить, ни есть. Ни у келаря, ни у клюшника никто не должен просить хлеба и пития. А если бы кто и попросил у них, они не должны давать без соизволения игуменского. Все должны пить и есть вместе в трапезе; а кроме трапезы запрещается ястие и питие, кольми паче пиянство. Одежда должна быть та, которую раздает всем игумен; а немецкого сукна не употреблять ни на какую одежду <…> чтобы лишней одежды ни у кого не было. В церкви надлежит петь по правилам церковным и уставу святых Отец. Куда будет послан кто-либо из иноков, тот должен идти без ослушания. Без спросу же и благословения игуменского никому никуда не выходить. Во всем должно оказывать послушание игумену. Того, кто дерзнет противиться распоряжениям игумена и заводить распри, того до раскаяния сажать в темницу. Непокорных должно наказывать до трех раз, а потом выгонять из монастыря, не давая ему ничего из его собственности, внесенной в общество иноков”. В заключение святитель Христов наставляет ко спасению: “для дополнения моих кратких правил читайте творения Василия Великого, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Феодора Студита, Великого Пахомия и прочих святых Отец; у них найдете правила о послушании, о смирении и о других добродетелях, нужных для совершенного иноческого жития”. Эта грамота красноречиво свидетельствует об уме и познаниях, за кои святитель Дионисий восхваляется летописцами.

Кроме управления церковного и порядка монастырского, святитель Дионисий внес исправления и дополнения к Псковской судной грамоте великого князя Александра Ярославича, чего настоятельно и требовали смутные обстоятельства того времени.

Летом 1383 года святитель Дионисий в сопровождении великокняжеского духовника Феодора Симоновского отправился в Константинополь для официального поставления в “митропо­литы на Русь”: “Того же лета о Петрове дни поиде в Царьград Дионисий, архиепископ Суждальский, а князь великий Димитрий Иванович отпусти с ним вкупе отца своего духовного, игумена Феодора Симоновского, о управлении митрополии Русския”. В 1384 году Дионисий был торжественно хиротонисан в митрополиты Киевские и всея Руси.

Казалось, что длящаяся почти целое десятилетие церковная смута наконец завершилась избранием на русскую кафедру достойного кандидата, способного удовлетворить ожидания не только великого князя Московского, но и правителя Литвы, великого князя Ягайло. Однако при обязательном для новопоставленного Всероссийского Митрополита посещении Киева Дионисий был неожиданно арестован местным князем Владимиром Ольгердовичем и заключен в узилище в одной из пещер Киево-Печерского монастыря. «И изнима его киевский князь Володимер Олгердович, глаголя ему: “Пошел еси на митрополию в Царьград без нашего повеления; и тако пребысть в нятье и в заточении и до смерти”».

Спустя полтора года, 15 октября 1385 года, святитель Дионисий скончался и был погребен по одним сведениям в Антониевой, а по другим в Феодосиевой пещерах названной обители: “пре­ставися в Киеве митрополит Дионисий, иже преже бысть архиепископ Суждальский”.

В частые неприятельские нашествия, длящиеся с 1638 до 1686 годы, нетленные мощи Святителя вместе с мощами других угодников Божиих были истреблены.

Православная Церковь празднует память святителя Дионисия 26 июня. Из более ранних источников известно, что его память праздновалась также и в день преставления Святителя 15 октября. В Синодике 1552 года Нижегородского Печерского монастыря святитель Дионисий назван “преподобным чудотворцем”.

Святителю отче наш Дионисие, моли Бога о нас!

Краткое житие святителя Дионисия Суздальского

В ми-ру - Да-вид, ро-дил-ся на юге Рос-сии, в Ки-ев-ских пре-де-лах, в на-ча-ле XIV сто-ле-тия. Он с ран-них лет по-свя-тил се-бя по-дви-гам ино-че-ской жиз-ни в Ки-е-во-Пе-чер-ской Лав-ре.

Из люб-ви к уеди-не-нию с бла-го-сло-ве-ния на-сто-я-те-ля Ди-о-ни-сий уда-лил-ся на се-вер Рос-сии. На бе-ре-гу Вол-ги, ни-же Ниж-не-го Нов-го-ро-да, свя-той вы-ко-пал се-бе пе-ще-ру и по-се-лил-ся в ней. Сна-ча-ла он жил здесь один от-шель-ни-ком, а по-том, ко-гда со-бра-лись к нему ис-ка-те-ли без-мол-вия (око-ло 1335 г.), ос-но-вал мо-на-стырь Об-шир-ным зна-ни-ем пра-вил ве-ры и стро-гой по-движ-ни-че-ской жиз-нью св. Ди-о-ни-сий при-об-рел се-бе все-об-щее ува-же-ние. Совре-мен-ни-ки ви-де-ли в нем «му-жа крот-ко-го, рас-су-ди-тель-но-го, зна-ю-ще-го Свя-щен-ное Пи-са-ние, учи-тель-но-го, слав-но-го пост-ни-че-ством и ис-пол-нен-но-го люб-ви ко всем».

Под его ру-ко-вод-ством вос-пи-ты-ва-лись пре-по-доб-ный Ев-фи-мий Суз-даль-ский (па-мять 1/14 ап-ре-ля), пре-по-доб-ный Ма-ка-рий Жел-то-вод-ский (па-мять 25 июля/7 ав-гу-ста).

В 1352 г свя-той ста-рец по-сы-лал 12 че-ло-век из сво-ей бра-тии в «верх-ние гра-ды и стра-ны, иде-же Бог ко-го бла-го-сло-вит», для ду-хов-но-го про-све-ще-ния на-ро-да и ос-но-ва-ния но-вых оби-те-лей.

Ни-же-го-род-ские кня-зья до-ро-жи-ли его муд-ры-ми со-ве-та-ми и на-став-ле-ни-я-ми, пре-по-доб-ный Ди-о-ни-сий лич-но был из-ве-стен и все-рос-сий-ским мит-ро-по-ли-там.

В 1374 г. св. Ди-о-ни-сий был ру-ко-по-ло-жен мит-ро-по-ли-том во епи-ско-па Суз-даль-ско-го, а за-тем воз-ве-ден в сан ар-хи-епи-ско-па. Свя-ти-тель был рев-ност-ным бор-цом за чи-сто-ту пра-во-сла-вия. Он мно-го сде-лал в борь-бе про-тив ере-си стри-голь-ни-ков.

В 1377 г. по бла-го-сло-ве-нию и, воз-мож-но, под ре-дак-ци-ей свя-то-го бы-ла со-став-ле-на зна-ме-ни-тая Лав-рен-тьев-ская ле-то-пись, вдох-нов-ляв-шая Русь на осво-бо-ди-тель-ную борь-бу с та-та-ра-ми.

Впо-след-ствии, бу-дучи из-бран мит-ро-по-ли-том всея Рос-сии, св. Ди-о-ни-сий, воз-вра-ща-ясь из Ца-рь-гра-да, был за-дер-жан в Ки-е-ве кня-зем Ли-тов-ским. На-хо-дясь в за-клю-че-нии, он про-во-дил все вре-мя в мо-лит-ве и сер-деч-ном со-кру-ше-нии. Скон-чал-ся свя-ти-тель Ди-о-ни-сий 15 ок-тяб-ря 1385 го-да и был по-гре-бен в Ан-то-ни-е-вых пе-ще-рах Ки-е-во-Пе-чер-ской оби-те-ли.

Полное житие святителя Дионисия Суздальского

Свя-ти-тель Ди-о-ни-сий, ар-хи-епи-скоп Суз-даль-ский, в ми-ру Да-вид, был по-стри-же-ни-ком Ки-е-во-Пе-чер-ской оби-те-ли, от-ку-да с мест-ным бла-го-сло-ве-ни-ем - ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри с пред-сто-я-щи-ми пре-по-доб-ны-ми Ан-то-ни-ем и Фе-о-до-си-ем - при-был на Вол-гу. Неда-ле-ко от Ниж-не-го Нов-го-ро-да свя-той Ди-о-ни-сий вы-ко-пал пе-ще-ру и под-ви-зал-ся в пол-ном без-мол-вии. К свя-то-му по-движ-ни-ку по-сте-пен-но сте-ка-лась бра-тия, и он око-ло 1335 го-да ос-но-вал мо-на-стырь в честь Воз-не-се-ния Гос-под-ня. Уче-ни-ка-ми свя-то-го Ди-о-ни-сия бы-ли пре-по-доб-ные Ев-фи-мий Суз-даль-ский (па-мять 1 ап-ре-ля) и Ма-ка-рий Жел-то-вод-ский, Ун-жен-ский (па-мять 25 июля). В 1352 го-ду свя-той ста-рец по-слал две-на-дцать че-ло-век из сво-ей бра-тии в "верх-ние гра-ды и стра-ны, иде-же Бог ко-го бла-го-сло-вит", для ду-хов-но-го про-све-ще-ния на-ро-да и ос-но-ва-ния но-вых оби-те-лей. Вы-со-кое бла-го-твор-ное вли-я-ние ока-зы-ва-ла оби-тель свя-то-го Ди-о-ни-сия на жи-те-лей Ниж-не-го Нов-го-ро-да. В 1371 го-ду свя-той по-стриг в мо-на-ше-ство со-ро-ка-лет-нюю вдо-ву кня-зя Ан-дрея Кон-стан-ти-но-ви-ча, по при-ме-ру ко-то-рой при-ня-ли мо-на-ше-ство мно-гие "бо-ля-ри-ны: же-ны, и вдо-ви-цы, и де-ви-цы".

В 1374 го-ду свя-той Ди-о-ни-сий был удо-сто-ен епи-скоп-ско-го са-на. Го-ды его свя-ти-тель-ско-го слу-же-ния па-да-ют на зна-ме-на-тель-ное вре-мя - Русь под-ни-ма-лась сбро-сить та-тар-ское иго. 31 мар-та 1375 го-да пле-нен-ный жи-те-ля-ми Ниж-не-го Нов-го-ро-да та-тар-ский во-е-на-чаль-ник, ока-зав-шись на епи-скоп-ском дво-ре, вы-стре-лил из лу-ка в свя-ти-те-ля Ди-о-ни-сия. Но Гос-подь хра-нил Сво-е-го из-бран-ни-ка - стре-ла за-де-ла лишь епи-скоп-скую ман-тию. В 1377 го-ду по бла-го-сло-ве-нию и, воз-мож-но, под ре-дак-ци-ей свя-ти-те-ля Ди-о-ни-сия ино-ком Лав-рен-ти-ем бы-ла со-став-ле-на зна-ме-ни-тая Лав-рен-тьев-ская ле-то-пись, вдох-нов-ляв-шая Русь. на осво-бо-ди-тель-ную борь-бу.

В 1379 го-ду, обе-ре-гая честь пер-во-свя-ти-тель-ской ка-фед-ры, свя-ти-тель Ди-о-ни-сий, один из всех епи-ско-пов, со-бран-ных в Москве по по-ве-ле-нию кня-зя, вы-сту-пил про-тив из-бра-ния в мит-ро-по-ли-ты кня-же-ско-го став-лен-ни-ка - пе-чаль-но из-вест-но-го ар-хи-манд-ри-та Ми-тяя.

В том же 1379 го-ду свя-ти-тель Ди-о-ни-сий уехал в Кон-стан-ти-но-поль с про-те-стом по по-во-ду на-ме-ре-ния из-брать Ми-тяя и по де-лу ере-ти-ков-стри-голь-ни-ков. На гре-ков свя-ти-тель про-из-вел силь-ное впе-чат-ле-ние сво-ей вы-со-кой ду-хов-ной на-стро-ен-но-стью и глу-бо-ким зна-ни-ем Свя-щен-но-го Пи-са-ния. Пат-ри-арх Нил, на-зы-вая свя-ти-те-ля "во-ис-ти-ну Бо-жи-им и ду-хов-ным че-ло-ве-ком", пи-сал, что сам ви-дел его "пост и ми-ло-сты-ни, и бде-ние, и мо-лит-вы, и сле-зы, и вся бла-гая ина". Из Кон-стан-ти-но-по-ля свя-ти-тель Ди-о-ни-сий при-слал для со-бо-ров Суз-да-ля и Ниж-не-го Нов-го-ро-да два спис-ка с ико-ны Бо-го-ма-те-ри Оди-гит-рии. В 1382 го-ду свя-ти-тель по-лу-чил от пат-ри-ар-ха ти-тул ар-хи-епи-ско-па. Вер-нув-шись на Русь, свя-ти-тель ез-дил в Псков и Нов-го-род для борь-бы с ере-сью стри-голь-ни-ков. Вто-рич-но он по-се-тил Кон-стан-ти-но-поль в 1383 го-ду для об-суж-де-ния с пат-ри-ар-хом во-про-са об управ-ле-нии рус-ской мит-ро-по-ли-ей. В 1384 го-ду свя-ти-тель Ди-о-ни-сий был по-став-лен пат-ри-ар-хом Ни-лом "мит-ро-по-ли-том на Русь". Но по воз-вра-ще-нии в Ки-ев свя-ти-тель был схва-чен по при-ка-за-нию ки-ев-ско-го кня-зя Вла-ди-ми-ра Оль-гер-до-ви-ча и под-верг-нут за-клю-че-нию, в ко-то-ром скон-чал-ся 15 ок-тяб-ря 1385 го-да. По-гре-бен свя-ти-тель в "ки-ев-ской пе-че-ре ве-ли-ко-го Ан-то-ния". 26 июня па-мять свя-ти-те-ля Ди-о-ни-сия празд-ну-ет-ся ра-ди те-зо-име-нит-ства с пре-по-доб-ным Да-ви-дом Со-лун-ским, имя ко-то-ро-го он но-сил в ми-ру. В Си-но-ди-ке 1552 го-да Ни-же-го-род-ско-го Пе-чер-ско-го мо-на-сты-ря свя-ти-тель Ди-о-ни-сий на-зван "пре-по-доб-ным чу-до-твор-цем".

Молитвы

Тропарь святителю Дионисию, архиепископу Суздальскому

Правосла́вия ревни́телю, благоче́стия наста́вниче,/ и́щущим спасе́ния до́брый ко́рмчий,/ мона́шествующих Богодухнове́нное украше́ние,/ Богоно́снаго Евфи́мия собесе́дниче, святи́телю Диони́сие,/ уче́ньми и доброде́тельми оте́чество твое́ просвети́л еси́,/ не забу́ди нас, чту́щих тя,// но в ми́ре упра́ви живо́т наш.

Перевод: Православия ревнитель, наставник, ищущим спасения хороший руководитель, монашествующих украшение, Евфимия собеседник, святитель Дионисий, учением и добродетелями Отечество твое просветил ты, не забывай нас, почитающих тебя, но жизнью нашей мирно управляй.

Кондак святителю Дионисию, архиепископу Суздальскому

Звезду́ Росси́йскую от Ки́ева возсия́вшую/ чрез Ни́жний Но́вград в Су́ждаль дости́гшую,/ и всю страну́ сию́ уче́нием озари́вшую,/ ублажи́м Богому́драго Диони́сия,// той бо мо́лится Го́споду спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Звезду Российскую в Киеве воссиявшую, через Нижний Новгород в Суздаль дошедшую и всю страну эту учением озарившую, прославим Богомудрого Дионисия, ибо он молится Господу о спасении наших душ.

Молитва святителю Дионисию, архиепископу Суздальскому

О, святи́телю о́тче Диони́сие, ты́ ве́си не́мощь естества́ на́шего и ско́рбь време́н настоя́щих, проле́й о на́с твоя́ те́плыя моли́твы и умоли́ Человеколю́бца Го́спода, да не погуби́т на́с со беззако́нии на́шими, но обрати́т к покая́нию и исправле́нию, да про́чее вре́мя жития́ на́шего земна́го не в рабо́те греху́ и страсте́м, но в де́лании за́поведей Его́ святы́х и во благоче́стии провожда́ем. Не пре́зри и не посрами́ упова́ния на́шего, но бу́ди о на́с предста́тель немо́лчный к Бо́гу, да сохрани́т на́с от мирски́х искуше́ний, от диа́вольских сете́й и от плотски́х похоте́й, да да́рует на́м во бра́нех терпе́ние неосла́бное. В ча́с же сме́ртный яви́ся на́м, о́тче, засту́пник необори́мый, ускори́ тогда́ на моли́тву о на́с, безпомо́щных, и помози́ на́м ми́рную и благу́ю кончи́ну улучи́ти, гро́зная мыта́рства возду́шная без препя́тия мину́ти и в Небе́сный Го́рний Иерусали́м вни́ти. О, всеблаже́нне о́тче на́ш Диони́сие, сподо́би ны́ после́довати, по си́ле на́шей, свято́му твоему́ житию́! Я́ко да всеми́лостивым предста́тельством Преблагослове́нныя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и и твои́ми святы́ми моли́твами сподо́бит на́с Преблаги́й Христо́с Бо́г на́ш насле́дники бы́ти Ца́рствия Своего́ Небе́снаго, сла́вящих и велича́ющих Его́ ку́пно со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святителю Дионисию, архиепископу Суздальскому

Кондак 1

Возбранный чудотворче и предивный иерарше, великий угодниче Христов, святителю отче Дионисие, граду и стране нашей источаяй щедроты и милости, восхваляем тя с любовию, чада твоя, ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, от всяких нас бед свобода, да зовем ти:

Икос 1

Ангелов Творец и всея твари Создатель яви тя Церкви Своей святителя, и учителя, и заступника Руси Святей, имущаго к Нему дерзновение молитися об избавлении нас от всяких зол, бед и скорбей. Мы же, вернии, научившеся, поем ти сице:
Радуйся, сыновнею любовию ко Господу сердце исполнивый; радуйся, совершенну любовь ко Христу показавый. Радуйся, талант, от Бога ти данный, в земли не сокрывый; радуйся, на спасение душ людских его источивый. Радуйся, на небесех духовныма очима выну Господа созерцавый; радуйся, крест на рамена вземый и Христу последовавый. Радуйся, мзду на небесех от Бога восприявый; радуйся, молитвы и пения к тебе взывающих не презревый.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 2

Видяще, яко дана тебе бысть от Господа, преподобне отче наш Дионисие, благодать подавати скорое вспоможение и утешение всем с верою к тебе притекающим, имамы убо таковаго милостиваго и скораго помощника, прославляем Всесильнаго Бога, поюще Ему: Аллилуиа!

Икос 2

Разум богомудрый стяжав и усмотрев суету мира сего, преподобне отче Дионисие, помышляяй о небеснем и жития постническаго ища, потщался еси тесным и прискорбным путем течение жизни сея совершити. Мы же, любовию побеждаеми, вопием ти сице:
Радуйся, винограда Христова неувядаемая розго; радуйся, цветов смирения прекрасное село. Радуйся, монашествующих предивное похвало; радуйся, постников путеводительная звезда. Радуйся, иноков пресветлая красото; радуйся, веры благочестивыя правило. Радуйся, святителей преславная высото; радуйся, елея премудрости неугасимая лампадо.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 3

Смирением и постом и непрестанною молитвою на страсти плотския крепко ополчився, святителю Дионисие, плоть твою духови поработил еси, и сего ради ныне предстоиши с ликами Ангелов Престолу Пресвятыя Троицы, выну поя: Аллилуиа!

Икос 3

В пустыни, в нюже вселился еси, преподобне отче Дионисие, обитель устроися Божиим произволением, в нейже в преподобии и правде денно и нощно Богу работал еси. Мы же, прославляюще Господа Бога, вопием ти:
Радуйся, на брегах Волги обитель чудную основавый; радуйся, множество иноков в ней собравый. Радуйся, преподобных Евфимия и Макария духовно возрастивый; радуйся, образ монашескаго жития им показавый. Радуйся, дванадесять иноков на проповедь Евангелия пославый; радуйся, во страны и грады верхния их направивый. Радуйся, княгиню Василиссу во ангельский образ посвятивый; радуйся, уставу иноческаго общежития ю наставивый.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 4

Боготечная звезда всея страны явился еси, преподобне отче Дионисие, всем быв образ словом, житием, любовию, тихостию, кротостию и смирением; темже и мы, видяще добродетели твоя, воспеваем Богу: Аллилуиа!

Икос 4

Возсия в тебе обильно благодать Божия, святителю отче Дионисие, яви тя светильника земли Российския: пребывая игуменом обители Печерския, о словесных овцах твоих, тебе Богом врученных, денно и нощно имел еси попечение. Мы же, взирающе на преподобническия труды твоя, вопием ти:
Радуйся, древних отец неленостный подражателю; радуйся, печальми обуреваемых смиренный утешителю. Радуйся, скорбящих скорый услышателю; радуйся, ран сердечных милостивый целитетелю. Радуйся, благочиния монастырскаго премудрый устроителю; радуйся, братии сострадательный и терпеливый учителю. Радуйся, строптивых и нерадивых строгий обличителю; радуйся, кающихся пред Богом добрый предстателю.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 5

Видя тя воистину, отче Дионисие, подвижника крепкаго и молитвенника неусыпнаго, святитель Алексий почти тя саном епископским, граду Суздалю и Нижнему Новуграду архипастыря постави; мы же, мысленно взирающе на досточудныя твоя подвиги и труды, избравшему тя Богу вопием: Аллилуиа!

Икос 5

Видя Человеколюбец Господь твое добродетельное житие, да не сокрыт будет светильник под спудом, но да светит всем верху горы, да прославят Отца Небеснаго вси человецы, изведе тя из обители пустынныя и постави тя во епископа Нижегородскаго и Суздальскаго. Мы же, чтуще труды твоя, умиленно вопием ти:
Радуйся, истины Христовы ревностный исповедниче; радуйся, от ереси стригольников мужественный защитниче. Радуйся, иноческаго общежития наставниче; радуйся, пасомых овец мудрый начальниче. Радуйся, словесе Божия усердный проповедниче; радуйся, правил церковных непреодолимый поборниче. Радуйся, преподобному Сергию спостниче и собеседниче; радуйся, взывающих пред Богом надежный заступниче.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 6

Илииною ревностию распалаяся, неправо ходящим противостал еси, никакоже соизволяяй недостойнаго на престол митрополичий поставити и нечестно дати волка в пастыря овцам, благочестно Христа славящим, поющим Ему: Аллилуиа!

Икос 6

Во град первопрестольный на собор призван был еси и тамо един от всех епископов княжескому повелению противостал еси, честь Митрополии Московския оберегая, противу ставленника князя возставая и на кафедру первосвятительскую взыти ему возбраняя. Мы же, видяще ревность твою, взываем ти:
Радуйся, яко древним каноном ревностный исполнитель был еси; радуйся, честь бо Митрополии ревностно оберегал еси. Радуйся, ты же мудростию словес твоих князя обличил еси; радуйся, яко мудрования человеча в Церковь не допустил еси. Радуйся, гнева бо князева не устрашен пребыл еси; радуйся, яко един от всех безстрашно противостал еси. Радуйся, ты же ревность в послушании церковнем показал еси; радуйся, худаго бо намерения диавола посрамитель был еси.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 7

Днесь восхвалим вси великаго святителя Дионисия и почтим заступника и утверждение земли Российския, края Суздальскаго хранителя, Пскову и Новуграду от лжеучения оградителя, ереси стригольников ревностнаго искоренителя, и тако возопиим Богу: Аллилуиа!

Икос 7

Слыша премногую твою добродетель, видя искусна познателя Священных Писаний и Преданием прилежна исполнителя, уготова тя Патриарх Нил быти ереси стригольников искоренителя. Мы же, дивящеся явленней в тебе силе Божии, благодарне вопием:
Радуйся, Пскова и Новаграда от лжеучения охранителю; радуйся, ереси стригольников неустрашимый искоренителю. Радуйся, в непрестанных трудех святительских рачителю; радуйся, паствы Христовы от ереси добрый хранителю. Радуйся, нелицеприемный истины ревнителю; радуйся, в подвизе учительства неутомимый служителю. Радуйся, безбожных и нечестивых уст заградителю; радуйся, кающихся в лжеименнем мудровании наставниче и учителю.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 8

Видя Господь твое добродетельное житие, любовь к Писанию и Священному Преданию, апостольскую ревность о Христе, молитвы многия, пост нелицемерный и милостыню всещедрую, любовь к ближним всесовершенную, возвыси тя, яко кедр ливанский; мы же, славу твою зряще, поем Богу: Аллилуиа!

Икос 8

Видя тя Патриарх града Константина в Священнем Писании прилежна познателя, трудов поста, молитвы и милостыни исполнителя, возложи крещатыя ризы на тя и возведе в сан архиепископский. Мы же, дивящеся житию твоему, умиленно вопием ти:
Радуйся, на скрижалех сердца закон Божий начертавый; радуйся, слезами житие свое украсивый. Радуйся, милостынями Богу угодивый; радуйся, пост нелицемерный стяжавый. Радуйся, молитвы непрестанныя от Бога удостоивыйся; радуйся, в Писании Священнем искусен познавыйся. Радуйся, своим бдением Ангелом уподобивыйся; радуйся, и благих иных от Бога сподобивыйся.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 9

Проповедник не словом точию, но и делом явился еси Христова учения, святителю отче Дионисие яко пастырь добрый, душу твою полагал еси за овцы Христовы и вся с любовию наставлял еси ко спасению, всем образ жития по Бозе подавая и вся поучая взывати присно Богу: Аллилуиа!

Икос 9

Егда пастырски подвизался еси, святителю Дионисие, о просвещении верою Христовою людей суздальских и нижегородских, благодать Господня излияся во мнозех делех твоих, приводящи овцы заблуждшия к познанию Христову. Мы же, поминая труды и подвиги твоя, зовем ти:
Радуйся, времена и лета достопамятных деяний списати благоволивый; радуйся, на писание летописи инока Лаврентия благословивый. Радуйся, иконы Божия Матере Одигитрии списати наказавый; радуйся, ихже в Суздаль и Нижний Новград доставите повелевый. Радуйся, кивот со Страстьми Христовыми с Царьграда принести изволивый; радуйся, имиже землю Нижегородскую духовно украсивый. Радуйся, Малахию Философа для просвещения на Русь пославый; радуйся, тьму суемудрия стригольническаго изобличивый.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 10

Православныя каноны утверждая, пришел еси в Царьград со святым Феодором и тамо вся своими добродетельми удивил еси. Патриархом Нилом митрополитом Российския земли поставлен был еси и в Киеве многия скорби и заточения претерпел еси; мы же, Бога прославляя, поем Ему: Аллилуиа!

Икос 10

В Константине граде на Митрополию Российскую поставлен был еси, великаго града Киева вскоре достигл еси и, от князя тамо заточение смиренно прием, в темнице святую душу свою честно Господеви предал еси. Мы же, на тя взирающе и тобою просвещаеми, дерзаем глаголати сице:
Радуйся, яко от Патриарха Нила митрополитом на Русь поставлен был еси; радуйся, якоже сана первосвятительскаго удостоился еси. Радуйся, от князя бо заточение претерпел еси; радуйся, ты же вся скорби, яко от Бога, приял еси. Радуйся, яко мирно и радостно час смертный сретил еси; радуйся, душу бо твою во смирении предал еси. Радуйся, якоже в пещере великаго Антония погребен был еси; радуйся, ты же и по смерти твоей нас не оставил еси.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 11

Благодать от Бога стяжавшаго, дивнаго во святых Дионисия почтим сердцем и усты: кто исчислит твоя труды, молитвы и посты, о святителю? Мы же потщимся тебе всемерно подражати и благоприятно Богу вопияти: Аллилуиа!

Икос 11

Светоподательными лучи блистает житие твое, святителю отче Дионисие; евангельския заветы исполняя, крест на раменех своих за Христом безропотно понесл еси. Темже и мы глаголем ти:
Радуйся, Пресвятыя Троицы верный служителю; радуйся, Матере Божия усердный почитателю. Радуйся, Ангелов Божиих сослужителю; радуйся, пророков святых ревнователю. Радуйся, апостолов Господних подражателю; радуйся, мучеников Христовых соревнователю. Радуйся, святителей ревностных равностоятелю; радуйся, преподобных отец сопредстателю.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 12

Благодать, данную ти от Бога, ведуще, притекаем к твоему заступлению, святителю отче Дионисие, усердно моляще тя. Не остави нас, чад твоих, в святых твоих молитвах, да и мы по скончании нашего земнаго жительства с тобою воспоем Богу: Аллилуиа!

Икос 12

Светоприемный светильник истиннаго света сущим на земли являешися, святителю Дионисие, просвещаеши бо верных сердца и к разуму Божественному вся наставляеши, поучая и нас радостно взывати ти:
Радуйся, свеще светозарная, Церковь озаряющая; радуйся, звездо, землю Российскую просвещающая. Радуйся, заре, мрак страстей и грехов разгоняющая; радуйся, молние, еретичествующих устрашающая. Радуйся, лучу, в иночестве подвизающихся укрепляющий; радуйся, свете, в подвизех благочестия наставляющий. Радуйся, светильниче, Нижегородский удел просветляющий; радуйся, светило, Суздальский край освещающее.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 13

О предивный и преславный святителю отче Дионисие, приими от нас, недостойных, хвалебное пение сие, пролей о нас твоя теплыя молитвы и умоли Человеколюбца Господа, да не погубит нас со беззаконии нашими, но обратит к покаянию и исправлению, да прочее время жития нашего земнаго не в работе греху и страстем, но в делании заповедей Его святых и во благочестии провождаем; мы же с тобою вопием Ему: Аллилуиа!

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва

О святителю отче Дионисие, ты веси немощь естества нашего и скорбь времен настоящих, пролей о нас твоя теплыя молитвы и умоли Человеколюбца Господа, да не погубит нас со беззаконии нашими, но обратит к покаянию и исправлению, да прочее время жития нашего земнаго не в работе греху и страстем, но в делании заповедей Его святых и во благочестии провождаем. Не презри и не посрами упования нашего, но буди о нас предстатель немолчный к Богу, да сохранит нас от мирских искушений, от диавольских сетей и от плотских похотей, да дарует нам во бранех терпение неослабное. В час же смертный явися нам, отче, заступник необоримый, ускори тогда на молитву о нас, безпомощных, и помози нам мирную и благую кончину улучити, грозная мытарства воздушная без препятия минути и в Небесный Горний Иерусалим внити. О всеблаженне отче наш Дионисие, сподоби ны последовати, по силе нашей, святому твоему житию! Яко да всемилостивым предстательством Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и твоими святыми молитвами сподобит нас Преблагий Христос Бог наш наследники быти Царствия Своего Небеснаго, славящих и величающих Его купно со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

(ок. 1300 — 1385)

Святой Дионисий родился в пределах киевских около 1300 года и в крещении наречен был Давидом . Обучившись грамоте, он с ранних лет посвятил себя подвигам иноческой жизни в Киево-Печерском монастыре. Здесь пострижен он в монашество и вскоре сделался иеродиаконом. Чтение Священного писания, отцов церкви, молитва, бдение, воздержание были постоянным предметом его занятий. Но Дионисий не хотел оставаться навсегда в Киеве. Чувствуя в себе зрелость ума и твердость воли в предприятиях, он решился удалиться из Киева и основать где-либо свою обитель. Такая мысль согласна была и с характером самого Дионисия и с духом того времени, когда многие, подобно самому Антонию Печерскому, хотели жить в неизвестности и удалялись для основания своих обителей. С такою, вероятно, мыслию и Дионисий решился оставить Киево-Печерский монастырь, сделавшийся рассадником многих русских обителей.

Но чтобы сохранить воспоминание о Киево-Печерской святыне, перед которою Дионисий воссылал теплые молитвы, он приказал снять для себя точную копию с иконы Печерской Божией Матери. Икона эта с предстоящими Антонием и Феодосием была для него приготовлена. С нею и с некоторыми другими Киево-Печерскими иконами и со своими сотрудниками Дионисий отправился из Киева. Это было в самом начале княжения Иоанна Даниловича Калиты. На пути своем они достигли до Нижнего Новгорода, управляемого тогда Суздальским князем Александром Васильевичем , родным братом Великого князя Константина Васильевича.

В то время, по случаю частых набегов от казанских татар и мордвы, были уже в двух Нижегородских приволжских пещерах трудившиеся для Бога отшельники. Невдалеке от них, ближе к городу, Дионисий избрал себе место со своими спутниками и ископал здесь пещеру для своих подвижнических трудов.

Таким образом, в трех верстах от Нижнего на восток, у реки Волги, под горою, было положено основание Печерской обители, названной так по имени Киево-Печерского монастыря и принесенной оттуда иконы . Вслед за настоятелем Дионисием ископали себе пещеры и пришедшие с ним пустынножители. Но пустынником и отшельником Дионисий жил здесь недолго. Его иноческие подвиги вскоре сделались известными и привлекали к нему подвижников со всех сторон. После этих пещер, на уступе горы устроен им и храм Вознесения Господня, в знамение возношения молитв в горние небесные селения . В этом храме поставлена и принесенная из Киева икона .

Основание Печерского монастыря, сообразуясь с жизнью самого Дионисия и постригаемых от него лиц, должно относиться к 1330 году . Студийский устав, принесенный Дионисием из Киева, был уставом для новоустроенной обители, в которой правила оного устава выполнялись со всею строгостью. Что касается до церковного и хозяйственного порядка, то Дионисий, по примеру Киево-Печерского монастыря, завел особые книги под названием книг кормовых, или вкладных, и келарских . Новоустроенная обитель, украшаемая трудами и подвигами Киево-Печерских странников, вскоре начала привлекать к себе многих искавших спасения. К этому располагало и самое состояние княжества Нижегородского, которое, кроме владычества монголов, давших власть князьям нижегородским, испытывало бедствия борьбы между удельными князьями и терпело частые набеги и опустошения от окрестной мордвы и татар. Впрочем, старший исполнитель иноческих правил, Дионисий и от вступающих в его обитель требовал подобной строгости, полного смирения и самоотвержения.

Укажем на лиц, вступавших в новую обитель к Дионисию. Из них первый известен преподобный Евфимий Суздальский. Родившись в Нижнем Новгороде, в приходе св. Жен Мироносиц, Евфимий с малых лет слышал о постнических подвигах Дионисия с учениками. Достигши 14-летнего возраста, он скрылся от родителей и пришел к настоятелю Печерской обители, преподобному Дионисию. «Причти мя, отче, — сказал он, поклонившись до земли, — к святому избранному стаду твоему». Смотря на молодые лета, но вместе и на неотступное желание быть причтенным к стаду Христову, Дионисий сказал ему Евангельские слова: «Исповедаютися, отче небесе и земли, яко утаил еси от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцам. Ей, отче! Яко тако бысть благоволение пред Тобою» .

Из Старины 18. Инок Лаврентий, монах Печерского монастыря написавший Лаврентьевскую Летопись.

Еще с большей строгостью принимаем был другой нижегородский уроженец, преподобный Макарий, из одного с преподобным Евфимием Мироносицкого прихода . Когда Макарий, имея от роду не более 12 лет, пришел в Печерский монастырь и, сказавшись безродным сиротою, стал умильно просить Дионисия о принятии его в число братства; тогда строгий в жизни святитель указывал Макарию на юные еще лета для иноческих подвигов. «Поверь мне, чадо, — говорил он с любовью отроку, — что трудно и прискорбно носить иго монашеского жития. Ты еще весьма молод. По моему мнению, невозможно тебе переносить постнические труды и терпеть напасти от бесовских козней. Заботясь о тебе, страшусь, дабы вместо спасения души не возлюбил ты чего-нибудь мирскаго, тобою теперь оставляемого, и не почел бы правый путь спасения тяжким и строптивым. Тогда благое начинание твое не поможет тебе, а обратится в пагубу, как написано: «Никто же возложь руку свою на рало, и зря вспять управлен есть в Царствии Божии» (Лк. 9, 62). Дионисий согласился на желание отрока уже после усильной и слезной его просьбы, заметив в нем вместе с расположением осенявшую его силу благодати. Тогда только сказал ему: «Чадо! Благое твое избрание да будет согласно с твоею волею», — и постриг его в 1361 году в монашество .

Оба сии постриженики Дионисия были в числе 12 учеников, избранных им по примеру Апостолов. К числу сих избранных учеников принадлежал и Павел Высокий, «старец книжный и чудный», скончавшийся 4 января 1383 года и оплакиваемый самим Дионисием за его великие подвиги . Избранных учеников Дионисий поучал особенным высоким правилам веры и благочестия, приготовляя их к устроению новых обителей и распространению веры Христовой. Из числа их указанный преподобный Евфимий, который по желанию Великого князя Бориса Константиновича, основал Спасо-Евфимиев Суздальский монастырь. Кроме Великого князя Константина Васильевича, заботившегося об устроении церквей, Дионисий находился в близких отношениях и к его детям. Из них Борис Константинович, приезжая из Суздаля в Нижний Новгород к отцу своему, часто беседовал ос св. Дионисием, помогал ему вкладами и пожертвованиями в монастырских нуждах и высказывал ему при этом случае свое желание основать в Суздале общежительную обитель, подобную Печерской.

Надеясь на благоразумие и опытность 36-летнего ученика своего Евфимия, Дионисий избрал его для этого подвига, отзываясь пред Великим князем с лучшей стороны об его благочестии и благодатных дарах к созиданию обители. Услышав о сем, преподобный Евфимий начал слезно просить настоятеля не отлучать его от себя и от братии, им возлюбленной, чтобы не быть пришлецом на земле чужой. Тогда Дионисий сказал ему: «Земля вся Господня; во всей земле должно проповедывать слово Божие. Яви беспрекословно послушание. Ступай с радостью в путь, тебе предназначенный. Скорбеть тебе не о чем; мы разлучаемся только телом, а не духом и молитвою». Преподав ему со слезами на очах спасительные наставления на предстоящий подвиг, прибавил: «Ведай, что за тяжкие грехи наши и за умножение беззаконий в последние времена, после нашего к Богу отшествия будет запустение граду сему: святые церкви и монастыри будут разорены от поганых и безбожных агарян. А ты в скорбях не унывай. И на пути, и во всяком благом начинании помощником и покровителем будет тебе Бог. Ты благополучно дойдешь до города Суздаля. Будешь приносить жертву хвалы и благодарности ко господу во храме Богородицы. Собеседником твоим будет Суздальский благочестивый епископ Иоанн» .

Синодик Печерского монастыря. Конец XVII в. ЦАНО

Это предсказание сбылось сначала на Макарьевском Желтоводском монастыре, основанном другим учеником Дионисия, Макарием, а после и на самом Печерском монастыре, во время 24-летней казанской войны. По воле и убеждению настоятеля, Евфимий должен был отправиться в Суздаль, будучи еще простым монахом. На пути своем он, останавливаясь, водрузил крест в нынешнем г. Горбатове , основал пустынь близ г. Гороховца, устроив здесь церковь во имя св. Василия Великого . А в 1352 году, он и в самом Суздале устроил, по желанию и распоряжению Великого князя, обитель и храм во имя Преображения Господня и прожил в ней архимандритом до 88 лет. Он преставился 1 апреля 1404 года и погребен в созданном им Спасо-Евфимьевском монастыре, на месте, им самим устроенном, где почивают под спудом его святые мощи.

Синодик конца XVII в. Печерского монастыря с записью о святителе Дионисии. ГУ ЦАНО

Другой ученик Дионисия, Макарий, избегая мирской славы, удалился из Печерского монастыря вверх по течению Волги в пустыню, находящуюся при слободе Ремше, нынешней Костромской губернии. Здесь основал обитель Богоявленскую, известную ныне под именем Макарьевской пустыни Юрьевецкого уезда. Отсюда удалился на Желтые воды нынешней Нижегородской губернии Макарьевского уезда. Здесь устроил деревянный монастырь, названный Желтоводским и разоренный воинами Улу-Махмета. Отведенный пленником в Казань и отпущенный назад, преподобный Макарий возвратился на прежнее место погрести убиенный собратий и отсюда удалился в Галичские пределы на реку Унжу, основав здесь Унженский монастырь. Преставился он на 95 году в г. Унже 25 июля 1444 года, а мощи его почивают под спудом в устроенной им Унженской обители .

Кроме князя Бориса Константиновича, Дионисий уважаем был и благочестивым братом его, Великим князем Нижегородским Андреем Константиновичем, равно и благоверною супругою его Анастасией Ивановной. Сия княгиня, провождая жизнь свою в благочестивых подвигах, еще при жизни супруга своего, с благословения митрополита Феогноста, основала Зачатейский женский монастырь , обогащала его различными вкладами, а по смерти мужа была пострижена в монашество. Пострижение над ней совершил св. Дионисий в 1369 году, нарекши ее Вассою . Эта княгиня, в схиме названная Феодорою и восхваляемая летописцами за благочестие, почитается в числе святых местночтимых. После 22-летнего управления Зачатейским монастырем она скончалась 1377 года [в возрасте] 46 лет и погребена в Нижегородском Спасо-Преображенском соборе . Находясь в близких отношениях к Великим князьям, Дионисий был известен и высшим Иерархам Русской Церкви. Его знал митрополит Феогност, а со святителем Алексием [митрополитом Московским] и преподобным Сергием [игуменом Радонежским] он познакомился в Нижнем Новгороде. Первый на пути своем в Орду мог видеть Дионисия два раза, из коих в первый раз крестил у Бориса Константиновича сына Иоанна, прозванного Тугим Луком; а в другой раз, когда по исцелении супруги Чанибековой Тайдулы устроил в Нижнем Новгороде Благовещенский монастырь, обогащаемый вкладами Бориса Константиновича . А с преподобным Сергием Дионисий мог беседовать осенью в 1365 году, когда он присылаем был от св. Алексия в нижний Новгород для примирения двоих братьев, Великих князей Бориса и Димитрия Константиновичей, с приказанием затворить ему церкви в случае Борисова упорства . Это знакомство много благоприятствовало св. Дионисию в судьбе будущей его жизни. По мере устройства Печерского монастыря Дионисий из простых настоятелей сперва сделался игуменом, а потом уже и архимандритом. Когда именно он был поставлен архимандритом, неизвестно. Известно только то, что он уже в сане архимандрита постригал и преподобного Макария, и основательницу Зачатьевского монастыря Великую княгиню Анастасию.

До 1371 года Дионисий оставался еще архимандритом Печерского монастыря, а в этом году на 1-й неделе поста он вызван был св. Алексием митрополитом в Москву и посвящен в епископа Суздальского и Нижегородского. Преподав правила своим инокам о смирении, кротости и миролюбии, он простился с братиею, оставил монастырь и отправился в Москву для принятия сана епископского. В то время ни Суздаль, ни Нижний Новгород не имели епископа. Несчастный епископ Алексий, удаленный от управления Нижним и Городцом святителем Алексием за покровительство Борису и Димитрию Константиновичам, скончался назад тому уже около 10 лет . На место Алексия возведен св. Дионисий. Новопосвященный Суздальский епископ сначала жил в Нижнем Новгороде. Здесь он избавил нижегородцев от мести татар, усмиривши раздраженных граждан, кои убивали корыстолюбивых ордынцев, приехавших в сей город с посольством . Здесь же он подвергался опасности и за свою жизнь. Случай к этому был следующий. В тот самый год, когда посвящен Дионисий во епископа, послы мамаевы, приехав в Нижний с воинскою дружиною, оскорбили здесь своею наглостью Великого князя Димитрия Константиновича и многих граждан. Оскорбленный князь велел народу приехавших послов умертвить, а главного из них, мурзу Сарайку, с некоторыми заключить в крепость. На другой год объявили Сарайке, что хотят разлучить его с товарищами. Испуганный мурза ушел из-под стражи и, вбежав в архиерейский дом, находившийся в самом Кремле, зажег оный и начал обороняться с помощью своих слуг. Во время такой обороны Дионисий находился в крайней опасности. Пущенные стрелы едва не ранили самого святителя, разодрав нижнюю часть его мантии. Это было 31 марта 1374 года .

Спустя немного времени после этой опасности, св. Дионисию предстояла более опасная и продолжительная борьба с Михаилом, известным в нашей истории под названием Митяя. Эта борьба, возведшая Дионисия на высокую степень русской Иерархии, требовала больших от него трудов и подвигов. Ему нужно было идти вопреки намерениям московского князя, многочисленного народа и большей части духовных и светских сановников. Впрочем, он успешно совершил столь трудное дело, с надеждою на Бога и с покровительством Сергия Радонежского. Поводом к борьбе были приближение кончины и самая кончина святителя Алексия.

Чувствуя близкую свою кончину, св. митрополит Алексий изъявил желание иметь преемником своим на Московском престоле любимого и уважаемого им игумена Сергия Радонежского. Но смиренный инок отказался от предлагаемой ему почести. Узнав об этом, Димитрий Иоаннович Донской просил святителя Алексия, чтобы он благословил на митрополию Михаила, Новоспасского архимандрита, который из простых коломенских священников сделался духовником Великого князя Димитрия и его печатником . Нужно заметить, что такой степени достоинства Митяй достигнул не внутренними, нравственными качествами, а внешними. Он отличался пред всеми московскими священниками умом, знаниями, красноречием, острой памятью, приятным голосом, красотою лица и величественной наружностью. Но при этих наружных качествах в нем не было смирения: вместо прежнего притворства начали обладать им в высшей степени роскошь и честолюбие. Все это было известно престарелому святителю алексию. Он долго не соглашался на требование Великого князя, называя его новоуком (неопытным) в монашестве и опасаясь за его последующую жизнь. Наконец, убежденный сильными просьбами князя, св. Алексий как бы насилием и принуждением благословил Митяя своим наместником. Но, провидя неисполнение требований Димитрия, он вместе с благословением говорил об Митяе: «Михаил еще молод в иночестве; я не могу благословить его. Пусть будет митрополитом тот, кого Изволит Бог и Пресвятая Богородица и изберет патриарх с собором» .

В 1378 году скончался святитель Алексий. На его место, со всеми правами митрополита, вступил непосвященный еще Митяй. К такому самовольному занятию святительского места, вероятно, было одно только согласие добродушного князя. И народ, и духовенство изумлялись столь дерзновенному, неслыханному поступку Митяя. Никто не хотел видеть его на митрополии; епископы, игумены и священники молились даже Богу, чтобы Он Своею силою не попустил Митяю быть митрополитом . Но Митяй среди честолюбивых замыслов не смотрел ни на что. Перешедши жить в митрополичий дом, сам возложил на себя белый клобук, надел мантию с источниками и скрижалями, взял посох, печать, казну, ризницу митрополита, требовал со всего духовенства платимой ими дани и начал вести жизнь самую роскошную . Желая вполне упрочить свою власть, он, по-видимому, собирался к путешествию в Царьград , а между тем опасался достигнуть этого и начал просить князя, чтобы он прежде собрал в Москву российских святителей и велел им поставить его в епископы, согласно с уставом Апостольским и Номоканоном. По желанию Митяя, князь созвал всех архиереев в Москву для поставления его сначала во епископы. Чтобы не оскорбить Великого князя противоречием, все согласились на требование Михаила. Один Дионисий Суздальский возвысил свой голос против избираемого епископа, утверждаясь на том, что в России одни только митрополиты имеют право рукополагать в епископы. «Кто тя, — говорил князю Дионисий, — тако научил претворяти законы? Неподобаше убо тому быти» . Этому законному воспротивлению после некоторых споров должен был уступить и сам Димитрий Иоаннович, к досаде избираемого епископа. Вражда по этому случаю между Митяем и Дионисием со дня на день усиливалась. Наконец разгневанный Митяй не мог более терпеть. Он призвал к себе Дионисия и сказал ему: «Для чего ты до сего времени не являлся ко мне и не принял от меня благословения?» Дионисий равнодушно отвечал: «Ты поп, а я епископ; как же ты можешь благословить меня?» Так резко Дионисий имел право отвечать потому, что в то время не было обыкновения прямо из белых священников посвящать в архимандриты, исключая одного Новгорода, а сначала надобно было пройти все степени монашеского послушания. Впрочем, Дионисий сопротивлялся любимцу государеву Михаилу, сколько по собственной ревности к делам Веры и церковным обрядам, столько и по совету преподобного Сергия, с которым он был в постоянной дружбе со времени их свидания и беседы в Нижнем Новгороде. Высокомерие, сребролюбие и мирская жизнь Митяя были вполне известны преподобному Сергию. Но сам он, бывший восприемником детей Великого князя и имея характер весьма кроткий, не хотел прямым личным сопротивлением оскорбить Димитрия; но в то же время не хотел видеть на митрополии и гордого Михаила. С этою то целью Троицкий игумен возбуждал Дионисия заранее к законному несоглашению и сам лично, и через ученика его Евфимия Суздальского, приезжавшего к нему в монастырь по поручению епископа . Вероятно и то, что спустя несколько времени, сам преподобный Сергий с кротостью ходатайствовал пред Великим князем за св. Дионисия и говорил, всех приличнее быть преемником святителя Алексия Дионисию, и созванный им собор указывал также на Дионисия, вопреки желанию князя .

Как бы то ни было, только раздраженный на противившегося Дионисия, Митяй грозил ему, что, когда поставлен он будет в митрополита, не оставит и потом Дионисия, собственными руками спорет скрижали с его мантии . От таковых страшных угроз опасаясь долее оставаться в Москве, Дионисий хотел удалиться из нее под защиту Нижегородского князя Димитрия Константиновича, тестя Димитрия Донского . Вместе с сим хотел предупредить и врага своего Митяя в Царьграде. Но хитрый Митяй предвидел это и, опасаясь, чтобы он не уехал в Царьград к патриарху, задержал его в Москве; по приказанию князя была приставлена к Дионисию стража. Но Дионисий принужден был дать клятву в том, что он, и не думает ехать в Константинополь до того времени,

Святитель Дионисий с благословения св.прп. Сергия отправляется в Константинополь

пока Михаил поставлен будет митрополитом . Ни князь, ни любимец его Митяй не верили словам Дионисия. Но за верность его слов поручился преподобный Сергий. Между тем дионисий вскоре должен был изменить данному слову. Освобожденный из под стражи, он захотел предупредить врага своего, через неделю же тайно уехал в Нижний Новгород и оттуда немедленно отправился Волгою, поспешая как можно скорее явиться в Константинополь (1379). Причиной столь незаконной, по-видимому, измены была боязнь за благо Церкви, за безопасность собственную и безопасность преподобного Сергия. Дионисий видел все зло, если митрополия достанется в руки Митяю, видел всю вражду Митяя против себя и преподобного Сергия, коему грозил разорением Троицкой обители за то, что он поручился за врага его Дионисия, и за то, что внушал св. Алексию предпочесть пред ним того же Дионисия и не благословлял на будущую митрополию .

Патриарх Константинопольский Нил благословляет св. архиепископа Дионисия вернуться на Русь. Настенная роспись в Вознесенском соборе

Прибыв благополучно в Константинополь, Дионисий рассказал там о Русских церковных делах, в особенности о своевольном поступке Михаила (Митяя) и о намерении его не иметь более сношений с Патриархами Константинопольскими. Патриарх одобрил ревность Дионисия в защищении патриаршеских прав; возвел его в сан архиепископа Нижегородского, Суздальского и Городецкого. При посвящении Дионисия в сан архиепископа дана ему от Константинопольского Патриарха Нила особенная грамота. В этой грамоте восхваляется Дионисий по уму, по жизни по знанию Священного Писания и церковных правил, по ревности к наставлению и управлению паствой. Вместе с собственною его почестию предоставлена Патриархом особенная почесть и для управляемой им Суздальской епархии. Она делается архиепископиею и поставляется по достоинству на втором месте после Новгородской. Чтобы возвысить новую архиепископию и нового архиепископа, ему дано было право занимать второе также место во всех соборных служениях, устанавливать новые праздники по его усмотрению и облачаться в кресчатые ризы и стихарь с источниками . Такие отличия принадлежали только Русским митрополитам. В грамоте патриаршей имя врага Дионисиева, Митяя, хотя и не упоминается, но кажется, прямо делается намек на него, когда требуется от всех оказывать ему [Дионисию] повиновение и осуждается на отлучение тот, кто дерзнет восстать на нового архиепископа и управляемую им архиепископию.

Находясь в Царьграде, Дионисий захотел иметь две копии с иконы Одигитрии Божией Матери. Святые иконы отослал он с ученым (философом) иноком Малахиею в княжества Нижегородское и Суздальское. Из этих небольших икон одна поставлена в Нижегородском Спасо-Преображенском Соборе, а другая в соборе Суздальском, где они и доселе находятся. Но этим деятельность Дионисия в Константинополе и снисканная у Патриарха милость не ограничивалась. Еще при жизни св. Алексия митрополита, сперва во Пскове, а потом и в Новгороде открылась (1371) секта раскольников, названных стригольниками по имени диакона Карпа, расстриги, учившего, что священники, посвящаемые на мзде, суть хищники священства и что от них надобно удаляться . Строгое обращение с ними новгородцев было только поводом к тайному умножению их. Новгородский архиепископ Алексий, смотря на умножение этой секты и не видя средств к искоренению оной, писал об этом к Константинопольскому Патриарху Нилу. Патриарх принял такое известие с прискорбием и печалью. Теперь, когда заметил из беседы и обращения с Дионисием довольно в нем ума, опытности и благочестия, то поручил ему средствами благоразумного убеждения примирить стригольников с церковью. Вместе с наставлениями к искоренению стригольников дал ему грамоту , в которой было объяснено, что иное есть мзда, а иное проторы, бываемые по нужде при поставлении священнослужителей, и указано на многие примеры, а Святом Писании, где издержки для служителей алтаря и проповедающих Слово Божиие нисколько не возбраняются. Патриарх Нил писал, между прочим, о св. Дионисии псковичам: «Смирение наше и великий собор послал к вам боголюбиваго архиепископа Дионисия Суздальского, мужа честного, благочестиваго и добродетельнаго, известнаго хранителя священных канонов, да посетит вас от лица нашего и благословит, научит и наставит и подобающее устроит, соединив вас соборной Апостольской Божией церкви, да уведаете, что отлучающиеся от церкви, отлучаются от самого Христа Бога; и все, что услышите из уст его, примите как наше собственное слово».

Приняв благословение и грамоту от Патриарха, Дионисий с честью и славою отпущен был из Константинополя. Но он, с одной стороны, опасаясь злобы и мести врага своего Михаила, а с другой — желая скорее исполнить патриаршее поручение о стригольниках, не заезжал ни в Москву, ни в Суздаль, а отправился прямо в Псков и в Новгород . Здесь он, согласно патриаршим грамотам, с успехом объяснил различие между лихоимством, или мздою, и платою, определенною законом. Своими кроткими и мудрыми наставлениями , вразумив не ведущих стригольников, обратив их к правоверию, и примирил с церковью.

Впрочем, испытываемы были и строгие меры против стригольников, так что, по словам Иосифа Волоколамского, «посылали тогда ловить их всюду и ни единаго же оставиша, но всех в темницу ввергоша, даже до конца живота их» . Деятельность во Пскове и Новгороде не ограничивалась одним прением с стригольниками и приведением их к православию.

Св. Дионисий, архиепископ Суздальский. ГВСИАХМЗ

Кроме убеждаемой паствы, вникал он и в поведение духовенства и монашества, в хранение ими церковных правил, посещал церкви и монастыри и смотрел за благочинием, в них соблюдаемым. Однажды случилось ему быть в многолюдной обители Снетогороской, отстоящей от Пскова в 5 верстах . Здесь архиепископ Дионисий заметил во многих иноках любостяжание и непослушание. Уполномоченный от Патриарха Нила, Дионисий обличил пороки в иноках из Св. Писания, из соборных писаний, из Номоканона и писаний отеческих. Он указывал на пример первенствующих христиан, у коих не было ничего своего, но все было общее; указывал на правило 1-го Вселенского собора, что монахам не должно иметь никакой собственности, но все свое надлежит отдавать в пользу монастыря«указал и на правила Василия Великого, что всякий инок, имеющий какую-нибудь собственность в келии, отчуждает себя этим от Бога и от любви к Нему. Но чтобы преподанные инокам правила всегда были у них перед глазами, Дионисий в то же время написал им уставную грамоту о соблюдении правил иноческого общежития. Одна эта грамота оправдывает ум и знание, за кои Дионисий восхваляется летописцами. Будучи сам строгим блюстителем правил монашеских, он требовал исполнения оных и от иноков Снетогорской обители. По повелению Патриарха вселенского Дионисий внушал, между прочим : «В обители Снетогорской ни игумену, ни братии не должно иметь никакой своей собственности. В келии инокам не должно ни пить, ни есть. Ни у келаря, ни у клюшника никто не должен просить хлеба и питья. А если бы кто и просил у них, они не должны давать без соизволения игуменского. Все должны пить и есть в трапезе; а кроме трапезы запрещается ястие и питие. Кольми паче пьянство. Одежда должна быть та, которую раздает всем игумен; а немецкого сукна не употреблять ни какую одежду. И не только теплую одежду, состоящую из бараньей кожи, но и обувь с онучами брать от Игумена, чтобы лишней одежды ни у кого не было. В церкви надлежит петь по правилам церковным и уставу святых Отец. Куда будет послан кто-либо из иноков, тот должен идти без ослушания. Без спросу же и благословения Игуменскаго никому никуда не выходить. Во всем должно оказывать послушание Игумену. Того же, кто дерзнет противиться распоряжениям Игумена и заводить распри, — того до раскаяния сажать в темницу. Непокорных должно наказывать до трех раз, а потом уже выгонять из монастыря, не давая ему ничего из его собственности, внесенной в общество иноков». Впрочем, прибавляет Дионисий Снетогорским инокам: «Для дополнения моих кратких правил, читайте творения Василия Великого, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Феодора Студита, Пахомия и других подвижников; у них найдете правила и о послушании, и о смирении, и о других добродетелях, нужных для совершеннаго иноческаго жития».

Кроме управления церковного и порядка монастырского, Дионисий во Пскове распоряжался и гражданским управлением, чего требовали смутные обстоятельства того времени. Уполномоченный Архипастырь, желая смирить псковитян и подчинить их церковному суду, дал псковичам грамоту, дополнительную к грамоте Великого князя Александра Ярославича. Сею грамотою требовал он, почему ходить, как судить, кого и как казнить, и положил проклятие на тех, кои не захотят повиноваться таким постановлениям. Впрочем, через 13 лет таковые распоряжения названы от митрополита Киприана произвольными и зависящими от духа времени, в которое жил Дионисий .

По благополучном окончании Патриаршего поручения Дионисий заслужил любовь и уважение от правоверных новгородцев и прибыл в свою архиепископию 6 января 1382 года . В этот день в Суздале, в архиепископском облачении, совершал он на воду крестный Богоявленский ход. Кроме присланной прежде Одигитриевской иконы, Дионисий принес с собою из Константинополя в Суздаль купленные там дорогою ценою страсти Христовы, т. е. частицы орудий мучений при страдании Иисуса Христа. Впрочем, страсти эти, неизвестно почему, заложены были в стене Суздальского собора и найдены здесь уже по смерти Дионисия в 1401 году, когда перенесены они сначала в Переяславль, а потом в Москву, где теперь находятся в Благовещенском Соборе, в серебряном крестообразном кивоте .

Синодик Вознесенского Печерского монастыря. XVII в. ГУ ЦАНО

Между тем Михаил (Митяй) по необходимости должен был ехать в Константинополь для достижения своих честолюбивых замыслов. Дотоле 18 месяцев управлял он церковью, именуясь наместником и откладывая отъезд свой. Но когда узнал, что Дионисий тайно уехал в Грецию, честолюбивый Митяй упросил Димитрия Ивановича поспешить с отправлением его. Простившись с Великим князем, он с казною и ризницею отправился в Константинополь в июле 1379 года. В знак особенной доверенности, Великий князь дал ему несколько белых хартий, запечатанных его печатью, дабы он воспользовался ими в Константинополе сообразно с обстоятельствами, для написания ли грамот от имени Димитрия, или для нужного займа денег у купцов. До реки Оки Митяя сопровождал сам князь и все Духовные и светские сановники, бывшие в Москве. А в Грецию отправились с ним три Архимандрита , Московский протопоп Александр, несколько Игуменов, шесть бояр Митрополитских, два переводчика и целый полк всякого рода людей, под начальством большого великокняжеского боярина Юрия Васильевича Кочевина — Олешинского, собственного посланника Димитрия. На дороге останавливаемый татарами, но получивший милостивый ярлык с титлом Митрополита от Мамаева племянника Хана Тюлюбека, Митяй достиг до Тавриды и сел на корабль . Но Промысел не допустил исполниться его гордым замыслам. Над ним сбылось предсказание преподобного Сергия, что «напрасно надеется он быть митрополитом: ему и Царя-града не видеть» . Как второй Моисей, он только издали увидел Константинополь, но вдруг, неизвестно от какой причины, занемог на море и умер (1376) . Галат был местом его погребения .

По смерти Митяя его деньгами и белыми хартиями воспользовался находящийся в свите его Переяславский Архимандрит Пимен. Прибыв в Константинополь с единомышленными спутниками , он склонил на свою сторону Императора и Патриарха обманом, — именно: на одной хартии написал он письмо от имени Великого князя к императору и Патриарху следующего содержания: «посылая к вам архимандрита Пимена, молю: да удостойте его быть митрополитом Российским, ибо лучшего не знаю» . Сначала Император и Патриарх, недавно отпустившие от себя приезжавшего сюда митрополита Киприана , усомнились истине этого письма и не хотели поставить в митрополиты Пимена, тем более что знали от Дионисия, кого Димитрий назначал быть митрополитом. Но Пимен решился занять с процентами у купцов денег на имя Великого князя и ослепить всем глаза . Богатые дары превозмогли над их нерешительностью; и Пимен поставлен был в Константинопольском Софийском соборе в Русские митрополиты.

Константинопольский Патриарх Нил, возводит святителя Дионисия в сан митрополита всея Руси

Все это происходило перед самою Куликовскою битвою. Когда же сокрушена была вся сила Мамаева на полях Куликовских (8 сентября 1380г.), Димитрий узнал тогда о кончине любимца своего Михаила, узнал и о коварстве Пимена. Поступок последнего привел его в крайнее негодование. Разгневанный князь наказал всех его спутников заточением, а с него самого, как с наглого хищника и святотатца, велел снять белый клобук и отобрать все знаки митрополичьи. Пимен задержан был в Коломне и удален (1381 г.) под стражею в Чухлому (Костромской губернии), а отсюда через год в Тверь. На Московскую митрополию вызван им Киевский митрополит Киприан и 23 мая 1381 года принят князем с большою честью и торжеством . Но и этот новый митрополит, несмотря на труды свои в наставлениях пастырских, не оправдал надежд Димитрия. Когда Тохтамыш овладел Москвою (23 августа 1382 г.), Киприян, после тщетных убеждений народа, не хотел разделять с ее жителями наступающего бедствия. Он удалился с Великою княгинею Евдокиею ко врагу Димитрия, князю Тверскому Михаилу Александровичу . Московский князь за то, что не сел в осаде на Москве , сильно разгневался, увидев в нем не пастыря, а наемника и беглеца из заточения. В досаде на Киприана он возвратил будущего врага Киприанова Пимена, посылал его с дарами в Константинополь.

Но за обман и самовольный вторичный отъезд в Константинополь, он не возымел к нему доверенности и, забыв прежние обиды и оскорбления, вызвал Суздальского архиепископа Дионисия, давно уже известного по своим добродетелям и твердости характера и заслужившего особенное внимание его со времени убеждения стригольников. Дионисий, вполне оправдавший себя в глазах великого князя подвигами христианского учителя, явился в Москву и получил от него повеление ехать в другой раз в Константинополь для постановления в митрополиты. Днем его отъезда был назначен праздник Петра и Павла в 1383 году. Спутником Дионисию для лучшего успеха был Духовник Димитрия, Симоновский Игумен Феодор, родной племянник преподобного Сергия . Отпуская Суздальского архиепископа, Великий князь нисколько не сомневался в согласии патриарха на поставление Дионисия. Желание Димитрия исполнилось, и св. Дионисий в 1384 году поставлен в митрополита Всероссийского прежде, нежели законным порядком сменены были уже поставленные Киприан и Пимен. Димитрий надеялся видеть в новопосвященном истинного преемника св. Алексия. Но промыслу Божию не угодно было исполниться желаниям Московского князя. Возвращаясь из Константинополя, Дионисий прежде Москвы хотел сначала побывать в Киеве, как в месте своего духовного рождения и как старейшем городе по митрополии. Но здесь ожидал его роковой час. Когда он явился в Киев, то удельный князь Киевский, наместник князя Литовского, Владимир Ольгердович, постоянный недруг Димитрия, узнав о Дионисии, велел схватить его и представить к себе. Князь встретил его следующими словами: «За чем ты ходил в Царьград ставиться в Митрополита без нашего совета и согласия? Разве ты не знал, что у нас есть Митрополит Киприан? Оставайся же здесь в Киеве: я не отпущу тебя». С этими словами Владимир Ольгердович, хотя сам исповедовал христианскую веру греко-российскую, велел посадить его под стражу и в заточение . Такой недоброжелательный поступок киевского князя с Дионисием, кроме защиты своего митрополита Киприана, можно объяснить тем, что Владимир считал его соучастником Димитрия в отнятии княжества Нижегородского и Суздальского у Бориса Константиновича, за которым была сестра Владимирова Агриппина. По заточении в Киеве в 1385 году, 15 октября умер и положен в пещерах Антониевых , в Киевском Печерском монастыре, в котором положено им начало великих подвигов . Мощи его долго оставались нетленными. Но впоследствии частые неприятельские нашествия, с 1638 до 1686 года, истребили оные вместе с мощами других угодников. Церковь православная причислила его к лику святых и празднует память его 26 июня.

Так подвизался и кончил свою жизнь Дионисий, строгий ревнитель веры и благочестия и твердый защитник их в борьбе с врагами. Нет нужды оправдывать его пред некоторыми от подозрений в честолюбии, каким запятнал себя враг его Митяй. Св. Дионисия оправдывали в свое время Константинопольский патриарх Нил, Святитель Алексий, преподобный Сергий [Радонежский] и другие великие мужи, достойно почтившие его пред другими. «Мы приняли его с любовью, — писал патриарх о Дионисии, — нашли его достойным всякой похвалы, видели пощение его и слезы, молитву и милостыню, — все, чем воистину знаменуется духовный Божий человек; присутствовал он и на святом соборе и беседовал духовно с Епископами о Божественном Писании, показав в себе ревность к вере и глубокий разум в божественных канонах» . Дионисия оправдывают и сами летописцы, называя его мужем кротким, смиренным, хитрым (проницательным), разумным, промышленным (сведущим) и изящным в писаниях, учительным, в постном житии провозсиявшим и любовь ко всем стяжавшим .

Примечания

Об имени Дионисия до пострижения в иноческий сан можно судить по 26 числу июня, когда он празднуется Церковью. К этому прибавим выписку их двух древних синодиков Нижегородского Печерского монастыря. В первом написано: «На память преп. отца нашего Давида (26 июня) и преставление (15 октября) в оба дни понахиды и обедни служили собором и кормы на братию ставити большие». А во втором синодике: «Преосвященный митр. Дионисий, иже прежде бысть архиепископ Суздальский, а прежде того был начальником Печерскаго монастыря, преставился 6893 (1385) году месяца октября в 15 день, а память его в 26 день июня. Здесь в оба дни понахиды и обедни архимандриту служити собором и кормы на братию ставити большие» См. в моих Памятн. Церк. Древн. в Нижег. Губ., 1857 г., стр. 363.

Никон. Лет. III, 151.

После этого нет нужды опровергать слова митр. Платона в его Церк. Истор., что Печерский монастырь основан св. Алексием, который был еще тогда в числе братства в Московском Богоявленском монастыре.

Летоп. Печер. Монас. в Древн-Росс. библиоф. Ч. 19, стр. 363.

Икона Печерския Божия Матери в большом размере с предстоящими ей Антонием и Феодосием Киево-Печерскими, принесенная св. Дионисием из Киева, доселе остается в целости в Нижегор. Печерск. Монастыре и признается чудотворною. При разрушении прежнего Печерского монастыря, в 1597 году, она вынесена была архимандритом Трифоном. Теперь она уже в серебряном окладе. Надписи на ризе следующие: «Сия риза на чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Печерския устроена при архимандрите Гаврииле на подаяние от доброхотных дателей в 1823 году, в ней весу 19 фунтов 52 золотника». На правой стороне, на свитке, который держит преп. Антонии, написано: «Господи! Да будет на месте сем благословение Святыя Афонския горы». А на левой стороне, также на свитке, в руках преп. Феодосия, написано: «Бог вас, братие, совокупи. Буди благословение на вас от Бога». В 1832 году риза на иконе позлащена через огонь.

А не к тому времени (1378), когда Дионисий освобожден был из-под стражи ходатайством преп. Сергия, как напечатано в памятнике событ. Церкви и отечества. Ч. 3. Ср. Ист. Росс. Иерарх. Ч. V, стр. 164.

В кормовых, или вкладных, книгах записывались все вклады, даваемые на поминовение по усопшим, с назначение, когда, по ком на таковых вкладчиков и каким образом отправлять заупокойное служение и какие в те дни ставить кормы на братию. А в келарских книгах было на целый год расписание, когда какие производить хозяйственные работы, сколько и кого наряжать в посылку, какой отпускать им корм, куда и за чем отправлять из монастыря посыльных. Взято из актов Нижегор. Печер. монастыря.

Рукоп. жит. преп. Евфимия в Нижег. Печер. монастыре.

В Нижнем Новгороде сохранились предания о рождении в Миронос. Приходе преподобных Евфимия и Макария, с указанием на место жительства их родителей. См. о Мироносицкой церкви в моих Памятн. Церковн. Древностей в Нижег. Губернии, изд. Арх. Общ. 1857 г., стр. 105.

Рукоп. жит. преп. Макария в Нижег. Печер. монастыре.

В прим. к V т. Ист. Карам. О сочинениях Павла Васокаго см. а Обозрен. Русск. Дух. Литературы под № 72.

НАПО В. К. Борис Константинович дал в Печер. монастырь по брате своем Андрее Констант. (1365) село Кадницы, село Новое с деревнями; в последних двух селениях упоминаются и храм во имя Иоанна Предтечи. Взято из актов Нижег. Печер. м-ря.

В рукоп. житии преп. Евфимия, находящемся в Печерском монастыре.

По преданию, преп. Евфимий на пути в Суздаль, останавливался для подкрепления себя пищею в подгорной части города на Фоминой неделе во вторник, отчего и храмовой праздник преп. Евфимия в Горбатове совершается именно в этот день, а не 1 апреля. На месте сем близ чистого родника стоит теперь столбик с образом преп. Евфимия.

В рукоп. житии преп. Евфимия Суздальского.

См. в составленном житии преп. Макария, М., 1850 и 1857 год.

Зачатьевский монастырь, основанный Великою княгинею Анастасиею Ивановною в память по матери своей Анне, до 1743 года находился в Нижнем Новгороде на берегу р. Волги под кремлевскою горою, близ нынешних казарм. Обогащаемый самою основательницею, В. Князьями и другими благочестивыми вкладчиками, он подвергался пожару в 1685 и в 1743 годах после второго пожара самая церковь его, как пишется в акта, «от ветхости и от слабых ключевых мест развалилась».

Нижег. Лет., Ник. Лет. VI, 79 и Степ. Книга.

О житии благочестивой В. К. Анастасии, родом тверитянки, довольно привести слова летописца: «Живяще в молчании, тружаясь рукоделием, постом, поклоны творя, молитвами и слезами, стоянием нощным и неспанием; многажды и всю ночь без сна пребываше, овогда чрез два, иногда и пять дней не едаше, в мовню не хожаше» Прим. 4 к V т. Ист. Карамзина. В словаре ист. О св. в Росс. Церкви, в 1 и 2 изд., ошибочно почитается В. К. Анастасия основательницею монастыря в Галиче и скончавшеюся там.

Ник. Лет. IV, 60, Ср. Ист. Т. V, пр. 137. Устройство монастыря с большею вероятностию можно относить к 1370 году. От даров св. Алексия, по преданию, осталась только присланная им в монастырь древняя Корсунская икона Божией Матери, писанная в 993 году. О Нижегородском Благовещенском монастыре в Памятниках церк. Древностей в Нижег. Губернии, стр. 145-238.

Никон. Лет. IV, 9, 10. Татищева IV, 203. Нижегор. Лет. акты Истор., т. I, № 229.

Ист. Росс. Иерарх., ч. 1, стр. 177, прим. 157 к V т. Ист. Карамз.; 203. Ник. Лет. IV. 210.

Слов. Ист. О-в. Рос. Ц. Стр. 8, изд. 2.

В прим. 31 к т. Истор. Кар.

Ник. Лет. IV, 68. Печатник тогдашнего времени хранил у себя княжескую печать. В то время Великие Князья обыкновенных бумаг не подписывали собственноручно, но вместо сего печатник утверждал оные княжескою печатью.

35 Прим. к т. V ист. Карамзина.

Ник. Лет. IV, 234.

Акты Истор., т 1, № 25. Здесь сказано: «Облачитесь ему (Дионисию) в стихарь с источниками и во фелонь с четырми кресты (полисвталион) и с суангелы». Ср. Ист. Кар., т. V., стр. 3.

Прим. 123 в V т. Ист. Кар., — Опис. Нижегор. Кафедр. Преобр. Собора в моих Памятн. Церк. Древ. в Нижегор. Губ. Стр. 43-44, где приложен и рисунок Одигитриевой иконы.

Ник. Лет. IV, 130. Акты ист. Т. 1, № 4. Что касается до другой грамоты псковичам от патр. Антония (№ 61), в которой также упоминается о послании Дионисия Суздальского, то она заключает явный анахронизм. Дионисий скончался в 1385 г., патр. Антоний IV вступил на патриаршую кафедру в 1387 или 1388 г., и правил церковью 8 лет. См. Dictihist. Mopep. I. 551. Nrlent. Chist. Acene. 304. Если упоминание о Дионисии, имеющем убеждать стригольников, не вставлено в позднейшее время, то разве Патриарх только ссылается на грамоту предшественника своего Нила и припоминает псковичам принять его увещания. В Обзоре Русск. Дух. Литературы (№ 71) послание преп. Нила 1382 года с обличением стригольников приписывается Дионисию, как переводчику оного послания.

Древ. Росс. Вивл., ч. 19, стр. 363, Троицк. Лет. в собр. Лет. 1, 233; Ист. Карам. Т. V, стр. 66; Ист. Росс. Иер., ч. 2, стр. 50 и 296.

Напр., митр. Платоном и Н. М. Карамзиным.

Акты Ист., т. 1, № 25.

Ист. Карам. Т. V, прим. 123. Здесь прибавим, что известный список Лаврентьевской летописи написан в 1377 году по благословению св. Дионисия, руководившего в сем написании. Полн. Собр. Рус. Лет., 1 т., стр. 209.

Святитель Дионисий, архиепископ Суздальский, в миру Давид, был пострижеником Киево-Печерской обители, откуда с местным благословением - иконой Божией Матери с предстоящими преподобными Антонием и Феодосием - прибыл на Волгу. Недалеко от Нижнего Новгорода святой Дионисий выкопал пещеру и подвизался в полном безмолвии. К святому подвижнику постепенно стекалась братия, и он около 1335 года основал монастырь в честь Вознесения Господня. Учениками святого Дионисия были (память 1 апреля) и (память 25 июля). В 1352 году святой старец послал двенадцать человек из своей братии в "верхние грады и страны, идеже Бог кого благословит" для духовного просвещения народа и основания новых обителей. Высокое благотворное влияние оказывала обитель святого Дионисия на жителей Нижнего Новгорода. В 1371 году святой постриг в монашество сорокалетнюю вдову князя Андрея Константиновича, по примеру которой приняли монашество многие "болярины: жены, и вдовицы, и девицы".

В 1374 году святой Дионисий был удостоен епископского сана. Годы его святительского служения падают на знаменательное время - Русь поднималась сбросить татарское иго. 31 марта 1375 года плененный жителями Нижнего Новгорода татарский военачальник, оказавшись на епископском дворе, выстрелил из лука в святителя Дионисия. Но Господь хранил Своего избранника - стрела задела лишь епископскую мантию. В 1377 году по благословению и, возможно, под редакцией святителя Дионисия иноком Лаврентием была составлена знаменитая Лаврентьевская летопись, вдохновлявшая Русь на освободительную борьбу.

В 1379 году, оберегая честь первосвятительской кафедры, святитель Дионисий, один из всех епископов, собранных в Москве по повелению князя, выступил против избрания в митрополиты княжеского ставленника - печально известного архимандрита Митяя.

В том же 1379 году святитель Дионисий уехал в Константинополь с протестом по поводу намерения избрать Митяя и по делу еретиков-стригольников. На греков святитель произвел сильное впечатление своей высокой духовной настроенностью и глубоким знанием Священного Писания. Патриарх Нил, называя святителя "воистину Божиим и духовным человеком", писал, что сам видел его "пост и милостыни, и бдение, и молитвы, и слезы, и вся благая ина". Из Константинополя святитель Дионисий прислал для соборов Суздаля и Нижнего Новгорода два списка с иконы Богоматери - Одигитрии. В 1382 году святитель получил от патриарха титул архиепископа. Вернувшись на Русь, святитель ездил в Псков и Новгород для борьбы с ересью стригольников. Вторично он посетил Константинополь в 1383 году для обсуждения с патриархом вопроса об управлении русской митрополией. В 1384 году святитель Дионисий был поставлен патриархом Нилом "митрополитом на Русь". Но по возвращении в Киев святитель был схвачен по приказанию киевского князя Владимира Ольгердовича и подвергнут заключению, в котором скончался 15 октября 1385 года. Погребен святитель в "киевской печере великого Антония". 26 июня память святителя Дионисия празднуется ради тезоименитства с преподобным Давидом Солунским, имя которого он носил в миру. В Синодике 1552 года Нижегородского Печерского монастыря святитель Дионисий назван "преподобным чудотворцем".