О Сербии в современном мире чаще всего упоминают в новостях и общественно-политических программах – как о стране, «сложной» в политическом плане. С этой стороны Сербию знает весь мир. Но каждый, кто приезжает туда в качестве гостя, открывает для себя новую Сербию. Сестры-иконописцы Ново-Тихвинского женского монастыря (Екатеринбург), дважды побывавшие на сербской земле, рассказывают, что Сербия и Черногория – удивительные страны, с богатыми духовными традициями, изумительными сокровищами искусства, а главное – с добрыми и светлыми людьми .

Об этой поездке иконописцы екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря мечтали давно. С той самой стажировки, которую они проходили в Московском Кремле несколько лет назад. Работавшая с ними в иконописной мастерской искусствовед-реставратор Кремля Анна Игоревна Яковлева посоветовала тогда посетить древние храмы Сербии – одно из немногих мест в Европе, где прекрасно сохранились фрески XII – XIV веков. Идея казалась неосуществимой, но мечта неожиданно стала реальностью. В 2004 году в Екатеринбург по приглашению архиепископа Викентия приехал митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий. Гость познакомился с Ново-Тихвинским монастырем, побывал в его иконописной мастерской и, увидев, что сестры пишут иконы в византийском стиле, пригласил их посетить храмы и монастыри Сербии и Черногории.

Страна монастырей

Каждый, кто приезжает в Сербию или Черногорию, с удивлением отмечает, как много в этих странах храмов и монастырей. “Создается полное впечатление того, что Сербия – это православная монашеская страна”, – рассказывают сестры Ново-Тихвинского монастыря. Это отнюдь не случайно. Сербское государство с самого своего основания было православным и развивалось под сильным влиянием Византии. В наши дни сербы остаются одним из самых православных народов в мире, среди них – восемьдесят процентов православных верующих. Только за последние 15 лет заступивший на кафедру митрополит Амфилохий открыл в Черногории 50 новых монастырей. Правда, насельников в них немного, но это не главное. Главное – дух настоящей евангельской веры. Кстати, его можно почувствовать, и не заезжая в монастыри. В Сербии есть достопримечательности, сохранившиеся еще с евангельских времен. К примеру, храм Параскевы Пятницы в городе Будва располагается на месте древнего монастыря апостола Марка (а самому городу около двух с половиной тысяч лет). В Цетинском городском музее хранится Филермская икона Божьей Матери, написанная, по преданию, самим апостолом Лукой.

“Мы не знаем, доживем ли до завтрашнего дня…”

Одним из главных событий было посещение храмов и монастырей Косово. Паломницы из российского монастыря ехали туда для того, чтобы увидеть древние фрески, однако впечатления от автономного края Косово-Метохия, находящегося на военном положении, остались гораздо более насыщенными и сложными. Необходимым условием передвижения по Косово по-прежнему остается бронированная машина и охрана, состоящая из итальянских карабинеров, которые здесь представляют силы международной безопасности. Конечно, все происходящее не могло не коснуться и монастырей. Насельницы монастыря Печка Патриаршия признались русским гостьям, что они не всегда уверены, доживут ли до завтрашнего дня. Однако однозначно заявили, что монастырь не покинут ни в коем случае.

Одно из самых сильных впечатлений на участниц поездки произвело Косово Поле. Это священное место, где 15 июня 1389 года произошла знаменитая битва сербов с турками, вошедшая во все школьные учебники истории. И хотя Сербия в результате вынуждена была платить дань туркам, но ценой небывалого героизма славянских воинов осталась непокоренной. Для каждого жителя страны Косово Поле – величайшая святыня. Добродушные водители-сербы, всю дорогу не прекращавшие оживленную беседу, проезжали его в полном молчании. А сестры вспоминали рассказ о храме Успения Богородицы, основанном королевой Сербии Милицей в память о погибших в Косовской битве. По преданию, во время строительства королева давала имя погибшего воина каждому камню, ставила на нем свечу и молилась…

Несмотря на гнетущую военную атмосферу, сербы сохраняют удивительную доброту и жизнерадостность. Кстати, русских они встречают очень приветливо, как родных. И это было одним из самых сильных впечатлений от поездки. В какой бы монастырь ни приехали сестры, их ждало необыкновенное радушие. «Мы были поражены отношением к нам, – признается инокиня Девора, руководительница иконописной мастерской Ново-Тихвинского женского монастыря. – Любого русского в Сербии встречают так, будто это самый любимый и долгожданный человек. Удивительно, что в сербах сохраняется такое сильное братское чувство по отношению к россиянам. Они говорят: мы славяне, а значит, братья. В сербах есть такая искренность, простота, отзывчивость к каждому человеку, что это остается в сердце надолго».

Университет на колесах

Сербия считается одной из самых интересных стран для современных искусствоведов, историков, художников и иконописцев. Сербская школа живописи и архитектуры сложилась в конце XII столетия, а ее расцвет пришелся на XIV век. В особенности славится Сербия своими фресками. За две недели сестры Ново-Тихвинского монастыря побывали во многих монастырях, сохранивших эти художественные памятники древности: Студенице, Печке Патриаршией, Морачо. В церкви Святой Троицы (монастырь Сопочаны) они увидели фрески, которые считаются высшим достижением сербской живописи XIII века. Как говорят сестры, эта поездка стала для них настоящим «университетом на колесах».

– Когда видишь иконы и фрески не на бумаге, а вживую, то лучше понимаешь, как работал мастер, в какой последовательности создавалась икона…Это совсем не то, что изучать особенности иконописи по иллюстрациям, – говорит инокиня Девора. – Многое для нас прояснилось, и если мы чего-то не знали, то мастера древности своими работами нам это подсказали. Больше всего в древних фресках поражает изысканность, аккуратность, отточенность работы.

Косовским сестрам – от сестер из России

Такая поездка не могла не иметь продолжения. В сербских монастырях сестры получили заказы на иконы, и через год приехали в Сербию вновь – с готовыми работами. Например, для мужского монастыря Студеницы они написали икону Спасителя, которая по здешней традиции вставляется в спинку игуменской стасидии (кресла). Считается, что игумен в монастыре представляет лицо Самого Христа.

Эту икону сестры выполнили по заказу архимандрита Тихона, настоятеля монастыря Студеницы. А три другие иконы: Николая Чудотворца, Дмитрия Солунского и Покрова Божией Матери, – ново-тихвинские иконописцы преподнесли в дар косовскому монастырю Печка Патриаршия, который по сей день окружен танками и бронетранспортерами миротворческих войск.

Иконописцы из Ново-Тихвинского монастыря нередко бывают в поездках. Они были во многих древних храмах России, в музеях Москвы и Санкт-Петербурга, в монастырях бывшей Византийской империи. Однако поездка в Сербию запомнилась особенно. Это была не только профессиональная командировка и не только паломничество к великим святыням. Сестры увидели людей, которые, подобно христианам первых веков, в самые трудные времена умеют оставаться христианами – милосердными, кроткими, верными Богу и открытыми людям. И для сестер, для тех, кто ради стяжания подобных добродетелей пришел в монастырь, это стало самым главным впечатлением.

Герб Сербской православной церкви Флаг Сербской православной церкви Сербская Православная Церковь автокефальная поместная православная Церковь, имеющая шестое (по версии Московского Патриархата 7 е) место в диптихе автокефальных поместных Церквей … Википедия

Сербская православная церковь - Сербская православная церковь, одна из автокефальных православных церквей. Христианство проникло на территорию современной Сербии в VII в. в своей западной форме, но было воспринято лишь частью её жителей. В IX в. сербы были крещены византийскими …

Входит в состав Церквей Вселенского православия. Основана в конце IX в. С 1219 г. автокефалия. С 1346 г. первый (т.н. Печский) Патриархат. В XIV в. попала под иго турок и в церковную зависимость от Константинопольского патриархата. В 1557 г.… … Религиозные термины

Одна из поместных православных церквей. С 1219 автокефальная, с 1346 возглавляется патриархом (резиденция в Белграде). Приходы Сербской православной церкви находятся преимущественно в Сербии, Черногории и Македонии. В составе Сербской… … Энциклопедический словарь

СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - самое крупное религ. объединение Югославии. Является автокефальной с 1219. Имеет в своем составе 28 епархий (из них 7 за границей), около 24 тыс. приходов, преимущественно в Сербии, Черногории и Македонии, 180 мужских и женских монастырей. Кадры… … Атеистический словарь

Српска истински православна црква Основная информация Основатели Акакий (Станкович) Автокефалия 2011 Признание автокефалии не признаны … Википедия

Сербская православная общая гимназия “Кантакузинa Катарины Бранкович“ Основана 2005 год Директор Слободан Лалич Тип Гимназия … Википедия

Православная церковь Чешских земель и Словакии - Православная церковь Чешских земель и Словакии, одна из автокефальных православных церквей. На территории Чехии и Словакии византийское христианство появилось в IX в. в результате миссионерской деятельности славянских просветителей Кирилла и… … Энциклопедия «Народы и религии мира»

Orthodox Church in America … Википедия

Тесно переплетаются исторические пути Русской и Сербской Православных Церквей.

Основоположником последней стал младший сын сербского короля Стефана Немани

Святитель Савва, оставив ради этого великого дела Святую Гору Афон. Заслуженной

Известностью и любовью пользуется на Руси имя Пахомия Серба (Логофета),

Составившего множество житий русских святых, более пятидесяти лет отдавшего

Служению Русской Церкви. Дружба с Сербской Церковью и сербским народом испытана

Веками. Еще в годы монголо-татарского ига сербский король Стефан Душан спас от

Гибели русский Афонский Пантелеймонов монастырь, приняв его под свое особое

Покровительство. Тем же ответил в 1555 году русский царь Иван Грозный в ответ на

Просьбу о защите сербского Афонского Хилендарского монастыря.

И в новейшие времена к отношениям между нашими Церквами и народами применимо

Сравнение святого апостола Павла, почерпнутое им из жизни живых организмов:

Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним

Радуются все члены (1 Кор. 12, 26). После октябрьского переворота 1917 года

Сербия принимала русских изгнанников с поистине безграничной любовью: русские

Офицеры служили в югославской армии, были открыты русские гимназии, куда сербы

Охотно отдавали своих детей. Русские ученые, литераторы, инженеры в братской

Славянской стране обрели вторую родину. Сербская Церковь оказывала всемерную

Помощь русским иерархам и священникам в изгнании. Центром церковной жизни

Русских в Югославии стал Свято-Троицкий храм в Белграде, построенный в 1924

Году, - ныне храм-подворье Русской Православной Церкви. В этом храме находится

Музей русской воинской славы, хранятся знамена и штандарты старых и славных

Полков российской армии, здесь похоронен главнокомандующий Русской армией

Генерал П. Н. Врангель.

А когда Югославия подверглась агрессии стран НАТО, наш народ ответил

Демонстрациями протеста, а Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший

Патриарх Алексий II посетил столицу братского государства Белград, где после

Совместного богослужения со Святейшим Патриархом Сербским Павлом обратился ко

Всему сербскому народу со словами поддержки, свидетельствуя, что Русская

Православная Церковь молится за страдающий народ Югославии.

СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

По сообщению Константина Багрянородного, первое массовое крещение сербов

Произошло при византийском императоре Ираклии (610-641 гг). Дальнейшее

Распространение христианство восточного обряда получило среди сербов в IX веке,

Когда в 869 г. по просьбе князя Мунтимира византийский император Василий

Македонянин послал к ним греческих священников. Окончательному утверждению

Христианства у сербов во многом способствовала деятельность свв. Кирилла и

Мефодия. Влияние миссии просветителей славян особенно усилилось, когда их

Ученики, среди которых были св. Климент и св. Наум, переселились из Моравии в

Охридский край (Македония). Со времени свв. Кирилла и Мефодия в сербских землях

Получили широкое хождение сочинения византийских авторов, переведенные на

Славянский язык. В первую очередь это была различная агиографическая литература.

Величайшей фигурой в истории Сербской Церкви и всего сербского народа праву

Можно назвать Святитель Савву. Растко, так звали в миру будущего Святителя, был

Младшим из cыновей великого жупана Стефана Немани. Он родился около 1175 года и

С ранних лет проявлял особое стремление к молитвенному подвигу. Однажды, когда

Ему было 17 лет, он тайно ушел из дома на Афон с одним русским монахом. На Афоне

Он первоначально подвизался в Русском монастыре Св. Пантелеимона, где принял

Монашеский постриг c именем Савва. Зетем он продолжил свои подвиги в греческом

Монастыре Ватопете. Своим смирением и строгой жизнью молодой Савва превосходил

Многих Афонских монахов.

В 1196 отец будущего сербского Святителя отказался от престола в пользу своего

Среднего сына Стефана. Вскоре после этого он вместе со своей женой принял

Монашеский постриг с именем Симеона в Студенецкой обители. На следующий год

Монах Симеон переселился к сыну на Афон и жил с ним в одной келии до своей

Блаженной кончины.

По настоянию братии Савва со временем принял на себя управление Хиландарской

Обителью, которая восстанавливалась щедротами его отца. Вскоре в Сербии начались

Нестроения. Брат Св. Саввы Стефан обратился в нему с просьбой о помощи.В это

Время их старший брат Вукан захватил при помощи венгров часть сербских земель и

Объявил себя королем. Для достижения своих тщеславных целей Вукан подчинился

Папе,и в его владениях были приняты некоторые правила римской церкви. Cв. Савва

По просьбе своего брата перенес мощи их отца - Св. Симеона Мироточивого - в

Студенецкую обитель и сам остался в ней. Затем он отправился с проповедью по

Всей стране. Св. Савва примирил братьев и в сербских землях воцарился мир.

В 1219 г. Св. Савва исходатайствовал у греческого императора и

Константинопольского патриарха для Сербской Церкви право иметь своего

Автокефального архиепископа.Константинопольский патриарх Мануил рукоположил Св.

Савву в сан архиепископа и признал самостоятельную сербскую архиепископию.По

Возращении на родину Св Савва все свои силы посвятил устроению своей Церкви. Он

Основал восемь новых епархий, епископами в которых поставил всвоих учеников -

Подвижников Хиландара и Студеницы. В разные концы сербских земель посылались

Священники с поручением проповедовать и совершать церковные таинства.В жизнь

Сербских монастырей вводились традиции и уставы Афонской горы, монастырей Малой

Азии и Палестины.

После завершения строительства Жичского монастыря, в него была перенесена

Резиденция святителя. В Жиче собирались Поместные соборы Сербской церкви, в

Которых принимали участие все епископы, игумены и многие священники. Св. Cаввой

Был основан также знаменитый Печский монастырь, ставший в XIV веке столицей

Cербских патриархов. Св.Савва сыграл огромную роль и в укреплении сербской

Государственности. В 1221 году на праздник Вознесения Господня он короновал

Своего брата Стефана королевским венцом.

После порабощения в XIV в. сербских земель турками Печские патриархи служили

Объединяющим началом для сербов. Не редко именно патриархи обращались к

Христиански правителям Европы с призывом поднять оружие на завоевателей.

С распадом единого Сербского государства на землях некогда входивших в его

Состав жизнь Православной Церкви имела свои региональные своеобразия.

Черногорское княжество до второй половины XIV в. входило в состав сербского

Государства, но после смерти Стефана Душана Зета отпала от Сербии. В 1485 г.

Князь Иван Черноевич перенес кафедру митрополита Зетского в главный город своего

Владения Цетинье. Несмотря на постоянные военные экспедиции, турки так и не

Смогли полностью завоевать Черногорию. В конце XVII в., черногорцы выбрали своим

Правителем и митрополитом Даниила Петровича Негоша и под его предводительством

Одержали ряд славных побед над турками. С этого времени Черногорские митрополиты

Управляли страной, соединяя в своем лице гражданскую и духовную власть. Так

Продолжалось вплоть до 1857 года.

Православные сербы издавна проживали в землях вошедших в последствии в

Австро-Венгерские владения. Многие сербы бежали в Австро-Венгрию, спасаясь от

Преследований турок. Переселенцы основывали новые православные епархии, которые

Находились в зависимости от Печьской патриархии. С переселением в 1690 г. в

Австрийские владения Печского патриарха Арсения (Черноевича) с большим

Количеством сербов была основана самостоятельная сербская митрополия. Первым

Митрополитом стал Арсений (Черноевич). Митрополичья кафедра прибывала в разных

Местах, а в 30-х гг. XVIII в. обосновалась в Сремских Карловцах. В 1848 г. сербы

С согласия австрийского правительства провозгласили своего митрополита

Патриархом, но впоследствии им было отказано в этом титуле. Избрание митрополита

И обсуждение важных церковных и народных дел принадлежало церковно-народному

Собору, состоявшему из депутатов от духовенства и народа. Собор собирался раз в

Три года с разрешения правительства. Имелись отдельные епархии.

Сербы Далмации долгое время находились под властью Венецианской республики.

Православные не получали права иметь своего епископа и обращались по всем

Церковным вопросам к сербским епископам из Сербии и Боснии и Герцеговины. Только

После того как Далмация перешла во владение французов, здесь в 1810 г была

Открыта православная епископская кафедра. В 1815 г. по решению Венского

Конгресса Далмация перешла под власть Австрии,и далматинская епархия была

Подчинена Карловацкому митрополиту. Епископская кафедра первоначально находилась

В Шибенике, а с 1841г. переместилась в Задар. В 1871г. была открыта еще одна

Кафедра в Которе. В Задаре находилась духовная семинария. Одним из епископов

Задарских был магистр Киевcкой духовной академии Никодим Милаш, чей капитальный

Труд "Курс православно-церковного права" имеется в русском переводе. В 1873 г.

Обе кафедры были подчинены Буковинскому митрополиту.

После Первой мировой войны было образовано королевство Cербов, Хорватов и

Словенцев Югославия, в состав которого вошли Босния и Герцеговина, Черногория и

Далмация. Возникла реальная возможность объединения всего православного

Населения этих земель под одной церковной властью. В мае 1919 г. в Белграде

Состоялся собор епископов всех сербских епархий, на котором было провозглашено

Духовное и административное единство Сербской Церкви на территории Югославии.

Была направлена соответствующая просьба Константинопольскому патриарху, который

Вскоре прислал синодальный томос о признании восстановления единой Сербской

Патриархии. Первым патриархом был избран выдающийся сербский иерарх митрополит

Димитрий. Его преемником стал избранный в 1930 г. сараевский митрополит Варнава,

В свое время живший и учившийся в России. При нем в Белграде было воздвигнуто

Новое здание патриархии. После смерти патриарха Варнавы новым предстоятелем

Сербской Церкви стал митрополит Черногорский Гавриил. Местом пребывания Сербских

Патриархов были Белград и Сремские Карловцы. Настолование патриархов происходило

В древнем Печском монастыре.

Тяжелые испытания постигли Сербскую Православную Церковь во время Второй мировой

Войны. В 1941г., сразу после оккупации Югославии, немцы арестовали Сербского

Патриарха Гавриила. Пройдя через тюрьмы Сараево и Белграда, Предстоятель

Сербской Церкви вместе с епископом Жичским Николаем был оправлен в концлагерь

Дахау. Православная Церковь переживала великие гонения на всей территории

Оккупированной Югославии. Особенно тяжелым было положение Сербской Церкви в

Новообразованном Независимом Хорватском Государстве (НДХ). Так в Сремской

Епархии было разрушено 44 храма и монастыря, в Горнокарловацкой 157 церквей, в

Славонской 55 храмов было разрушено до основания, разорено три манастыря и 25

Приходских домов. В одном только Босанском районе Далматинской епархии было

Разрушено и сожжено 18 церквей, многие храмы были осквернены, и совершение

Богослужения в них стало невозможным.

Такое же положение было и в других епархиях на территории НДХ. Сотни

Православных священников было убито, отправлено в концентрационные лагеря и

Изгнано с родных мест вместе со своей многотысячной паствой. Часто православных

Христиан насильственно обращали в католичество. Сотни монастырей, церквей и

Часовен были разрушены и разграблены. Судьбу своей Церкви разделили и многие

Архипастыри. За время II Мировой войны Сербская Церковь потеряла девять

Архиереев.От рук хорватских усташей погибли митрополит Дабробосанский Петр

(Зимонич), епископ Банялукский Платон (Йованович), епископ Горнокарловацкий

Савва (Трлаич), немецкими властями был расстрелян епископ Чешско-Моравский

Горазд (Павлик). Митрополит Загребский Досифей претерпел пытки и издевательства

В тюрьме Загреба, и вскоре, после того, как был перевезен в Сербию, скончался от

Полученных ран. Такая же судьба постигла епископа Захумско-Герцеговинского

Николая. Многие епископы были изгнаны или интернированы оккупационными властями

И не имели возможности окормлять свою паству. На своих кафедрах остались только

Девять епископов. В отсутствие патриарха Гавриила руководство Сербской Церковью

Осуществлял митрополит Скопльский Иосиф.

После окончания Второй мировой войны к власти в Югославии пришли коммунисты под

Руководством Иосифа Броз Тито, и страдания Сербской Церкви не прекратились.

Власти разрешили возвращение Сербского патриарха Гавриила на родину только в

Многочисленными проблемами в организации нормальной жизни Церкви. Епископы и

Священники подвергались арестам и заключениям на продолжительные сроки, многие

Попадали в тюрьму без всякого суда и следствия. Большое количество священников

Было убито. В окрестностях Аранджеловца был убит митрополит

Черногорско-Приморский Иоанникий. Епископ Бачский Ириней (Чирич) 17 месяцев

Избит и после тяжелой болезни скончался. Митрополит Скопльский Иосиф 18 месяцев

Находился в заточении в монастырях Жича и Любостиня, после чего он тяжело

Заболел. Митрополит Черногорско-Приморский Арсений (Брадваревич) и викарный

Епископ Хвостанский Варнава (Настич) прошли через многолетнее заключение.

Государство грубо вмешивалось в жизнь Церкви: были изъяты все метрические книги,

Введен гражданский брак, прекращено преподавание закона Божия в школах,

Финансовые средства на содержание священников находящихся на покое перешли в

Собственность министерства труда. Священнослужители были лишены всякой

Социальной защиты. Законом об аграрной реформе у Церкви было отнято 70.000

Гектаров обрабатываемых земель и лесных угодий, национализировано 1180 церковных

Зданий. Отнято большое количество епископских резиденций. Но еще страшней было

Разрушение монастырей и храмов. кое-где местные власти препятствовали клирикам

Осуществлять свое служение. В южной Сербии епископам было запрещено возвращаться

На свои кафедры, а священникам на приходы, в связи с чем в этих районах долго не

Могла наладиться нормальная церковная жизнь.

На состоявшемся в 1948 г. Архиерейском Соборе было принято решение о переводе

Чешско-Моравская епархия СПЦ под юрисдикцию Русской Православной Церкви.

С возобновление нормальной работы духовных учебных заведений дело тоже обстояло

Непросто. Государственные власти долго не давали разрешение на начало работы

Богословских школ под предлогом отсутствия необходимых условий. После войны с

Большими трудностями продолжал свою работу Богословский факультет в составе

Белградского университета. Работа Призренской семинарии возобновилась только в

1947 году, а Белградской семинарии Св. Саввы в 1949 г. Не лучше обстояло дело с

Издательской деятельностью. С 1949 г. перестал выпускаться Большой Церковный

Календарь. "Вестник Сербской Православной Патриархии" во время войны и в первые

Месяц. C 1946 начал издаваться маленький карманный календарь. С 1949 г.

Издавалась газета для приходского духовенства "Вестник".

Интронизация нового предстоятеля СПЦ Патриарха Викентия (Проданова),который

Принадлежал в числу наиболее одаренных иерархов СПЦ. Несмотря на давление со

Стороны властей ему удалось избежать признания самопровозглашенной "Македонской

Православной Церкви". Большой заслугой патриарха Викентия является то, что

Священнослужители и лица, работающие в Церкви, получили право на социальную

Защиту и медицинское обслуживание. Патриарху Викентию пренадлежат заслуги в

Восстановлении братских связей с Поместными Православными Церквями, ослабнувших

За время Второй Мировой войны. При Патриархе Викентии была основана газета

"Православный миссионер", которая со временем стала самым многотиражной

Периодическим изданием СПЦ. C 1957 года снова стал выходить журнал Богословского

Факультета " Богословие". В 1958 году был основан журнал "Православная мысль",

1958 године патриарх Викентий внезапно скончался после очередного заседания

1958 г., новым предстоятелем Сербской Церкви бып выбран епископ Жичский Герман

(Джорич), занимавший трон Сербских патриархов более тридцати лет.

В правление патриарха Германа осуществлялась реставрация и строительство храмов.

Было построено новое здание Богословского факультета. Одной из главных заслуг

Патриарха Германа явилось открытие в 1964 году Семинарии во имя Св. Арсения в

Сремских Карловцах. В монастыре Крка (Далмация) была открыта двухгодичная и

Пятигодичная семинарии. Возобновилась работа монастырской школы в Овчаре, а в

1967 году такая же школа открылась в монастыре Острог. В начале 1986 года начал

Свою работу Богословский факультет Сербской Православной Церкви в Либертвилле

(США). При Богословском факультете в Белграде открылся Богословский институт с

Двухгодичным курсом обучения. Развивалась издательская деятельность СПЦ. C 1965

Г. снова стал выходить большой Церковный календарь, а с 1967 г. новостной

Бюллетень Сербской патриархии "Православлье". Стало печататься детское издание

"Светосавско Звонце"("Святосавский колокольчик"). В 1968 г. стал выходить

Богословский сборник "Теолошки погледи" (" Богословские взгляды"). Периодически

На английском языке выходило обозрение "Српска Православна Црква у прошлости и

Садашньости" (" СПЦ в прошлом и настоящем"). За время патриарха Германа было

Основано несколько новых епархий. В то же время в СПЦ произошло два раскола: в

1963 году Американский, который был в последствии преодолен, и в 1967 году

Македонский, продолжающийся до сих пор.

В 1990 году Патриарх Герман, в связи с болезнью, был отправлен на покой. 1

Декабря 1990 года новым предстоятелем Сербской Церкви был выбран епископ

Рашко-Призренский Павел. Одним из первых дел нового предстоятеля СПЦ по

Вступлении на патриарший престол было начало работы по преодолению церковного

Раскола в Америке и Канаде. В результате в 1992 было восстановлено долгожданное

Каноническое единство.

Распад Югославии сопровождался кровопролитными и разрушительными военными

Столкновениями на территории Хорватии и Боснии и Герцеговины. Сербский народ был

Изгнан из многих районов на территории этих бывших республик СФРЮ вместе со

Своими епископами и священниками. Как и во время Второй мировой войны разрушению

Подверглось большое количество православных храмов. Некоторые архиереи вынуждены

Были покинуть места своего служения. При этом храмы и монастыри, церковные

Здания и православные кладбища, разрушались как в ходе ожесточенных боевых

Действий, так и после изгнания сербского населения в целях уничтожения

Памятников сербской культуры. К этому прибавились страдания Сербской

Православной Церкви в Косово и Метохии, особенно после начала агрессии НАТО и

Размещения на этих территориях международных сил КФОР. По официальным данным уже

С июня по октябрь 1999 года здесь было уничтожено, повреждено и осквернено 76

Храмов и монастырей.

Одновременно с этим во многих епархиях СПЦ происходии возрождение и оживление

Церковной жизни, было построено значительное число новых храмов и других

Церковных объектов. За время управления Сербской Церковью патриархом Павлом

Совершено большое количество епископских хиротоний. Основано несколько новых

Епархий. Возобновил свою работу ряд духовных учебных заведений. Не смотря на

Трудности происходит постепенное восстановление церковной жизни в разоренных

Войной епархиях. Знаменательным событием является продолжающееся строительство в

Белграде самого большого в Европе православного храма - собора Святого Саввы.

В настоящее время в СПЦ насчитывается более 3500 приходов, 204 монастыря,

Около1900 священников, 230 монахов и 1000 монахинь.

Осенью 2000 г. позиция Сербской Православной Церкви сыграла значительную роль в

Предотвращении трагических событий во время смены власти в Югославии. В

Последнее время произошли серьезные изменения во взаимоотношениях Сербской

Православной Церкви и государственных органов Югославии. Можно с уверенностью

Международной арене

СЕРБСКИЕ АРХИЕПИКОПЫ И ПАТРИАРХИ

АРХИЕПИСКОПЫ

Савва I………………..…………………………………….1219-1233 (+ 1236)

Арсений I…………………………………………………..1233-1263 (+ 1266)

Савва II…………………………………………………….1263-1271

Даниил I…………………………………………………….1271-1272

Иоанникий I……………………………………………….1272-1276 (+1279)

Евстафий I…………………………………………………1279-1286.

Иаков………………………………………………………..1286-1292.

Евстафий II……………………………………………… .1292-1309.

Савва III…………………………………………………… 1309-1316.

Никодим…………………………………………………….1317-1324.

Даниил II……………………………………………………1324-1337.

ПАТРИАРХИ

Иоанникий II……………………………………………..1338-1346-1354

Cавва IV…………………………………………………..1354-1375

Ефрем…………………………………………………….1375-1380 и 1389 -1390

Спиридон……………………………………………….. 1380-1389

Даниил III…………………………………………………1391-1396

Савва V………………………………………………….. 1396-1409

Кирилл……………………………………………………1409-1418

Никодим……………………………………………….….1418 - после 1435

Никодим II…………………………………………………1445-1455 (?)

Арсений II…………………………………………………1457-1463.

Иоанн, архиепископ……………………………………..1508...

Марк, митрополит………………………………………..1524...

Павел, митрополит Смедеревский…………………….. 1527-1535 (?)

Макарий……………………………………………………1557-1571 (+1574)

Антоний……………………………………………………1571-1575.

Герасим…………………………………………………….1575-1586.

Савватий………………………………………………….. 1587.

Иерофей……………………………………………………1589-1590.

Филипп……………………………………………………..1591-1592.

Иоанн……………………………………………………….1592-1613.

Паисий………………………………………………………1614-1648.

Гавриил……………………………………………………..1648-1655 (+1659)

Максим………………………………………………………1655-1674 (+1680)

Арсений III………………………………………………….1674-1690 (+1706)

Каллиник I…………………………………………………..1691-1710.

Афанасий I………………………………………………….1711-1712.

Моисей………………………………………………………1712-1726

Арсений IV………………………………………………….1726-1737 (+1748)

Иоанникий III……………………………………………….1739-1746.

Афанасий II…………………………………………………1746-1752.

Гавриил II……………………………………………………1752.

Гавриил III………………………………………………… 1755.

Викентий Стефанович

Паисий II

Гавриил IV…………………………………………………….1758.

Кирилл………………………………………………………….1758-1763.

Василий………………………………………………………..1763-1765 (+1772)

Каллиник II…………………………………………………….1765-1766.

Димитрий ……………………………………………………..1920-1930

Варнава ……………………………………………………….1930-1937

Гавриил ……………………………………………………….1938-1950

Викентий………………………………………………………1950-1958

Герман………………………………………………………….1958-1990; +1991

Павел……………………………………………………………1990-

СВЯЩЕННЫЙ АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР

Священный Архиерейский Собор, является высшим органом церковной законодательной

Власти в вопросах веры, богослужения, церковного строя или церковной дисциплины

И внутренней организации Церкви. Он также является высшей судебной властью в

Своей компетенции. Священный архиерейский собор составляют все епархиальные

Архиереи под председательством Патриарха и его решения признаются

Действительными, если при их принятии на заседании Собора присутствует более

Половины епархиальных архиереев.

ПАТРИАРХИЙНЫЙ СОВЕТ

Патриархийный совет является верховным распорядительным органом в вопросах

Внешнего материално-финанасового церковного управления.

В состав Патриархийного совета входят:

1. Патриарх, или его заместитель, в качестве председателя

2. четыре члена Священного Синода, или их заместители,

4. два представителя от монастырей

5. один ректор семинарии

6. по одному представителю белого духовенства от каждой епархии,

7. вице-председатели епархиальных советов

8. десять представителей от мирян

Упомянутые члены назначаются Священным Архиерейским Собором

ВЫСШИЙ ЦЕРКОВНЫЙ СУД

Высший церковный суд занимается рассмотрением вопросов о преступлениях

Священнослужителей, монашествующих и мирян, а также решением всех спорных

Вопросов, не входящих в компетенцию Священного Архиерейского Собора и Синода.

Высший церковный суд является постоянным органом и располагается в резиденции

Патриархии.

В состав ВЦС входят:

1. три архиерея, которых назначает Священный Архиерейский Синод из числа своих

Членов, причем один из них является председателем (ВЦС);

2. два почетных членов из числа женатых клириков

3. два заместителей, избираемых Синодом на четыре года

4. референт из числа клириков

ВЦС является второй и последней инстанцией, которая изучает, утверждает,

Изменяет или отменяет решения епархиальных церковных судов, по служебной

Необходимости или после соответствующей апелляции.

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ СОВЕТ

Епархиальный совет является органом епархиального самоуправления.

В компетенцию Епархиального совета входит решение целого ряда вопросов

Материального и финансового обеспечения епархии, контроль за работой различного

Рода епархиальных структур и организаций.

В состав Епархиального совета входят:

1. Епархиальный архиерей или его заместитель в качестве председателя

2. Два члена Епархиального церковного суда

3. Один представитель от монастыря

4. По одному клирику и одному мирянину от каждого архиерейского благочиния

5. Пять мирян

Мандат членов Епархиального совета действует в течение 6 лет.

Епархиальный совет должен созываться епархиальным архиереем или его

Местоблюстителем не реже, чем один раз в год на очередное заседание и в случае

Необходимости в любое другое время.

Приняло участие большинство членов (более половины). Все решения принимаются

СПИСОК ЕПАРХИЙ И АРХИЕРЕЕВ

Белградо-Карловацкая архиепископия

Кафедра: Белград (Югославия, Сербия)

Правящий архиерей: Павел, Святейший Патриарх Сербский, архиепископ Печский,

Митрополит Белградо-Карловацкий.

Викарий: епископ Хвостанский Афанасий (Ракита)

Загребско-Люблянская митрополия

Кафедра: Загреб (Хорватия)

Правящий архиерей: митрополит Загребский и Люблянский Иоанн (Павлович)

Черногорско-Приморская митрополия

Кафедра: Цетинье (СРЮ, Черногория)

Правящий архиерей: митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий (Радович)

Викарий: епископ Будимльский Иоанникий (Мичович)

Интернет-сайт Черногрско-Приморской митрополии:www.mitropolija.cg.yu

Дабро-Босанская митрополия

Кафедра: Сараево (Босния и Герцеговина)

Правящий архиерей: митрополит Дабро-Босанский Николай (Мрда)

Жичская епархия

Кафедра: Кральево (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Жичский Стефан (Боца)

Шумадийская епархия

Кафедра: Крагуевац (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: вдовствующая кафедра

Шабацко-Вальевская епархия

Кафедра: Шабац (СРЮ,Сербия)

Правящий архиерей: епископ Шабацко-Вальевский Лаврентий (Трифунович)

Будимская епархия

Кафедра: Будапешт (Венгрия)

Правящий архиерей: епископ Будимский Даниил (Крстич)

Нишская епархия

Кафедра: Ниш (СРЮ,Сербия)

Правящий архиерей: епископ Нишский Ириней (Гаврилович)

Горнокарловацкая епархия

Кафедра: Велюн

Правящий архиерей: епископ Никанор (Богунович)

Зворничко-Тузланская епархия

Кафедра: Зворник, (Босния и Герцеговина)

Правящий архиерей: епископ Зворничко-Тузланский Василий (Качавенда)

Сремская епархия

Кафедра: Сремские Карловцы (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Сремский Василий (Вадич)

Банялукская епархия

Кафедра: Баня Лука (Республика Сербская, Босния и Герцеговина)

Правящий архиерей: епископ Банялукский Ефрем (Милутинович)

Тимишоарская епархия

Кафедра: Тимишоара (Румыния)

Правящий архиерей: епископ-администратор Тимишоарский Лукиан (Пантелич)

Банатская епархия

Кафедра: Зренянин (СРЮ, Сербия, Воеводина)

Правящий архиерей: епископ Банатский Хризостом (Столич)

Бачская епархия

Кафедра: Нови Сад (CРЮ, Сербия, Воеводина)

Правящий архиерей: епископ Бачский Ириней (Булович)

Епископ Егарский Порфирий (Перич), викарий Бачской епархии.

Рашско- Призренская епархия

Кафедра: Монастырь Дечани, г.Призрен,(СРЮ, Сербия, Косово)

Правящий архиерей: епископ Рашко-Призренский Артемий (Радосавльевич)

Интернет-сайт Рашко-Призренской епархии:www.decani.yunet.com

Бихачско-петровачская епархия

Кафедра: Бихач (Босния и Герцеговина)

Правящий архиерей: епископ Бихачско-петровачский Хризостом (Евич)

Осиечкопольская и бараньская епархия

Кафедра: Даль (Хорватия)

Правящий архиерей: епископ Осиекский и Бараньский Лукиан (Владулов)

Тимокская епархия

Кафедра: Заечар (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Тимокский Иустин (Стефанович)

Враньская епархия

Кафедра:.Вранье (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Враньский Пахомий (Гачич)

Славонская епархия

Кафедра: Дарувар (Хорватия)

Правящий архиерей: епископ Славонский Савва (Юрич)

Браничевская епархия

Кафедра: Пожаревац (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Браничевский Игнатий (Мидич)

Далматская епархия

Кафедра: Шибеник (Хорватия)

Правящий архиерей: епископ Далматский Фотий (Сладоевич)

Захолмско- Герцеговинская епархия

Кафедра: Требинье (Босния и Герцеговина)

Правящий архиерей: епископ Захолмско-Герцеговинский Григорий (Дурич)

Милешевская епархия

Кафедра: Приеполье (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Милешевский Филарет (Мичевич)

Будимльско-Никшичская епархия

Кафедра: Беране (СРЮ, Черногория)

Правящий архиерей: администратор епископ Будимльский Иоанникий (Мичович)

Западноевропейская епархия

Кафедра: Париж (Франция)

Правящий архиерей: епископ Западноевропейский Лука (Ковачевич)

Британо-Скандинавская епархия

Кафедра: Стокгольм (Швеция)

Правящий архиерей: епископ Британско-Скандинавский Досифей (Мотика)

Среднеевропейская епархия

Кафедра: Химелльстир (Германия)

Правящий архиерей: епископ Среднеевропейский Константин (Докич)

Канадская епархия

Кафедра: монастырь Преображения Господня, г.Мильтон, Онтарио (Канада)

Правящий архиерей: епископ Канадский Георгий (Докич)

Среднезападноамериканская митрополия

Кафедра:монастырь Св.Саввы, г. Либертвилль (США)

Правящий архиерей: митрополит Среднезападноамериканский Христофор (Ковачевич)

Восточно-американская епархия

Кафедра: Эджворт (Пенсильвания,США)

Правящий архиерей: епископ Восточно-американский Митрофан (Кодич)

Западно-американская епархия

Кафедра: Альхамбра (США)

Правящий архиерей: епископ Западноамериканский Иоанн (Младенович)

Австралийско-Новозеландская епархия, Новограчаницкая митрополия

Кафедра:монастырь Св. Саввы "Новый Каленич", Холл (Австралия)

Правящий архиерей: митрополит Австралийско-Новозеландский Никанор (Богунович)

Американcкая и Канадская епархия, Новограчаницкая митрополия

Кафедра: монастырь. Покрова Пресвятой Богородицы "Новая Грачаница",

Г.Либертвилль (США, Иллинойс)

Правящий архиерей: епископ Американский и Канадский Лонгин (Крчо)

Епархии Скопльская (север Македонии), Охридско-Битольская (юго-запад Македонии),

Злетовско-Струмичская (юго-восток Македонии) в 1967г. выделились в автокефальную

Македонскую Православную Церковь, непризнанную ни одной Поместной Православной

Церковью.

Администратором этих епархий является епископ Враньский Пахомий (Гагич). Ведутся

Переговоры между СПЦ и представителями МПЦ; вопрос о каноническом статусе этих

Епархий остается открытым.

Архиереи на покое:

Б. епископ Захолмский и Герцеговинский Афанасий (Евтич)

Б. епископ Западноевропейский Дамаскин (Давидович)

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ СЕРБСКИЙ ПАВЕЛ

Праздник Усекновения главы Иоана Предтечи в селе Кучанцы в Славонии (Югославия).

Окончил гимназию в Белграде и семинарию в Сараево. Затем продолжил образование

На Богословском факультете в Белграде.

Во время Второй мировой войны Гойко Стойчевич в числе беженцев оказался в

Монастыре Святой Троицы на Овчаре, где стал послушником. В монастыре будущий

Предстоятель Сербской церкви преподавал Закон Божий детям беженцев. После

Окончания войны Гойко стал насельником монастыря Благовещения на Овчаре, где в

1948 году на престольный праздник принял монашеский постриг и был рукоположен в

Чин иеродиакона.

C 1949 по 1955 иеродиакон Павел состоял в братиии манастыря Раче, где нес

Различные монастырские послушания. В 1954 году был рукоположен в иеромонаха, а

В 1957 возведен в сан архимандрита. С 1955 по 1957 год изучал Священное Писание

В кафедральном соборе Белграда состоялась хиротония архимандрита Павла во

Епископа Рашко-Призренского.

В качестве главы Рашко-Призренской епархии активно занимался организацией

Строительства новых храмов и работ по реставрации и сохранению православных

Святынь Косова и Метохии. Часто совершал поездки и богослужения в различных

Храмах епархии. При этом епископ Павел не оставлял научную работу и

Преподавательскую деятельность. В 1988 году Богословский факультет в Белграде

Присвоил ему степень доктора богословия.

В ноябре 1990 года по решению Священного Архиерейского Собора СПЦ епископ Павел

(Стойчевич) был избран предстотелем Сербской Церкви, вместо заболевшего

Патриарха Германа. Интронизация 44-го Патриарха Сербской Православной Церкви

За время своего первосвятительского служения Патриарх Павел посетил многие

Епархии СПЦ как на территории бывшей Югославии, так и заграницей. Его

Святейшество посетил свою паству в Австралии, Америке, Канаде и Западной Европе.

"Вестнике Сербской Православной Церкви" печатаются его исследования по

Литургике. Долгое время он был председателем синодальной комиссии по переводу

Священного Писания Нового Завета.

СВЯЩЕННЫЙ СИНОД СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ:

Председатель:

Патриарх Сербский Павел

Члены синода:

Епископ Зворницко-тузланский Василий

Епископ Бачский Ириней

Епископ Тимокский Иустин

Епископ Враньский Пахомий

Последний состав Священного Архиерейского Синода утвержден на очередном

Года в Белграде.

БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В БЕЛГРАДЕ

Bogoslovski Fakultet Srpske Pravoslavne Crkve

Mije Kovacevica 11B

11000 Beodrad, Jugoslavija

E-mail: [email protected]

Декан: прот.Радован Бигович

Заместители декана: прот. Димитрие Калезич

Прот. Предраг Пузович

Из истории Богословского факультета СПЦ в Белграде

Открытие Богословского факультета в составе Белградского университета согласно

Специально принятому закону предполагалось еще в 1905 г., однако реализация

Намеченных планов была отложена более чем на десять лет Открытие факультета

Состоялось только осенью 1920 г. В это время в Югославии находилось большое

Количество иммигрантов из России,. Король Александр (Карагеоргиевич)

Гостеприимно принял русских беженцев, среди которых было немалое число

Высококвалифицированных ученых, военных и представителей духовенства. В это

Время в Югославии находились и несколько известных русских богословов и

Профессоров духовных академий. Среди них были такие известные ученые как

Александр Доброклонский, Федор Титов, Михаил Георгиевский, Александр

Рождественский, Николай Глубоковский и другие.

На первом заседании ученого совета Православного Богословского факультета 6

Сентября 1920 г., председательствовал профессор церковной истории Александр

Доброклонский. На этом заседании был избран первый декан факультета, которым

Стал профессор истории Сербской Церкви прот. Cтефан Дмитриевич. Этот день и

Считается днем рождения факультета.

Экзаменационная сессия состоялась в конце июня 1921 г. Первоначально количество

Студентов было сравнительно небольшим, однако оно постоянно росло. В 1930/31

Учебном году количество приписных студентов составило 226 человек, из которых 98

Училось на первом курсе. В 1938/39 гг. на факультете было уже 340 человек, в том

Числе 32 студентки.

Основную базу для учебы и научной работы представляла факультетская библиотека,

Фонды которой пополнялись во многом благодаря помощи добровольных жертвователей

И меценатов. В 1924 году прот. Cтефан Дмитриевич привез для нее большое

Количество русской богословской литературы, книг и журналов из Советского Союза.

К 1930 г в библиотечном каталоге насчитывалось 9700 инвентарных номеров и свыше

20 000 экземпляров различной литературы, а к моменту начала Второй мировой войны

Количество наименований литературы достигло 13 000. В настоящее время в

Библиотечном фонде насчитывается более 30 000 инвентарных номеров и свыше 100000

Экземпляров книг и большое количество журналов.

В 1926 году на факультете начал издаваться богословский журнал "Богословие",

Который регулярно выходит и в настоящее время.

Во время Второй мировой войны Богословский факультет постигли тяжелые испытания.

Во время одного из первых налетов на Белград немецкая авиация разбомбила до

Основания Народную библиотеку и расположенный рядом с ней Дом студентов

Богословского факультета. После оккупации Югославии у факультета были отняты его

Здания, и учебный процесс прекратился. Сильному разорению подверглась

Библиотека.

После войны положение факультета оставалось довольно сложным. Факультет понес

Большие материальные и человеческие потери. Количество преподавателей заметно

Сократилось. Возобновлению нормальной жизни факультета и налаживанию

Полноценного учебного процесса препятствовали новые коммунистические власти

Югославии. В стране проходила активная идеологизация в духе марксистского

Исторического материализма. При этом власти использовали в отнношении к

Православной Церкви большевистские методы борьбы.

В 1952 году по распоряжению властей Богословский факультет был выведен из

Состава Белградского университета, и все заботы о материальном обеспечении легли

Исключительно на Церковь.

Однако тяжелое материальное положение факультета не повлияло на количество

Студентов. В 1952/53 учебном году на факультете обучалось 240 студентов, из них

129 составляли вновь поступившие. Позднее число учащихся несколько уменьшилось,

Но затем вновь начало расти. В 1997/98 учебном году на Богословском факультете

Училось 432 студента, из них 348 мужского и 84 женского пола. На первый курс

Поступило 187 студентов.

В настоящее время на Богословском факультете существуют следующие кафедры:

Священного писания Ветхого Завета

Священного Писания Нового Завета

Философии

Энциклопедия теологии

Истории религии

Общей истории Церкви

Истории Сербской Церкви

Патрологии

Догматики

Литургики

Педагогики и методики преподавания

Агиологии

Христианской антропологии

Пастырской психологии

Гомилетики и пастрского богословия

Церковного права

Русского языка

Английского и немецкого языка

Церковного пения и основ музыки

Правила приема

Право поступления на первый курс Богословского факультета имеют лица

Православного вероисповедания, окончившие православную семинарию с аттестатом

Зрелости без учета национальности и гражданства по письменному благословению

Соответствующего епархиального архиерея

Право поступления имеют также лица имеющие диплом какого-либо факультета

Белградского факультета или других высших учебных заведений также по письменному

Благословению архиерея.

Письменное благословение на поступление на Богословский факультет представителей

Других поместных Церквей дает Патриарх Сербский, по рекомендации представленной

Ему архиереем Поместной Церкви. На Богословском факультете могут учиться и

Представители иных христианских конфессий с одобрения Священного Архиерейского

Кандидат постоянно проживает.

На Богословский факультет не принимаются лица лишенные священного сана.

Студент Богословского факультета теряет право на обучение в случае отпадения от

Православной веры и в случае совершения им действий и поступков не совместимых с

Нравственным обликом христианина.

Для приема на факультет необходимо предоставить следующие документы:

1. Свидетельство о Крещении

2. Аттестат о среднем образовании или диплом о высшем образовании

3. Письменное благословение епархиального архиерея

4. Медицинскую справку

На экзаменах от поступающих требуется хорошее знание основ православного

Вероучения (катехизис).

Учебный процесс

Обучение на факультете продолжается четыре года, или восемь семестров. Учебный

Год разделяется на зимний и летний семестр. Занятия зимнего семестра проходят с

Каждый студент обязан регулярно посещать занятия. В конце каждого семестра

Преподаватели подтверждают своей подписью в журнале, что студент добросовестно

Посещал занятия. Студент, пропустивший занятия по предмету без уважительных

Причин три и более раз лишается соответствующей записи в журнале. Те из

Студентов, у которых в журнале отсутствуют подписи преподавателей по более, чем

Двум предметам к экзаменам не допускаются.

На Богословском факультете установлено четыре срока для сдачи экзаменов:

Апрельский (устанавливается в зависимости от Пасхи) и июньский (с 1 по 30

Во время учебы каждый студент обязан написать как минимум по одной семинарской

Работе из следующих групп предметов:

1-я группа: Священное Писание Ветхого Завета и Священное Писание Нового Завета;

2-я группа: догматика, этика, сравнительное богословие, христианская

Антропология;

3-я группа: история Сербской Церкви, общая история Церкви, патрология, церковное

Право, литургика;

4-я группа: энциклопедия теологии, история религий, история философии,

Агиология, христианская археология с церковным искусством, пастырская

Психология, история Поместных Православных Церквей, педагогика с методикой

Преподавания, гомилетика.

Учебным планом предусмотрено преподавание следующих дисциплин:

Священное Писание Ветхого Завета I ………………4 часа в неделю - экзамен

Священное Писание Нового Завета I………………..4 часа в неделю - экзамен

Энциклопедия теологии ……………………………....2 часа в неделю - экзамен

История философии …………………………………...2 часа в неделю - экзамен

История религий………………………………………...2 часа в неделю - экзамен

Церковное пение и основы музыки…………………..4 часа в неделю - экзамен

Русский язык ………………………………………….....2 часа в неделю - коллоквиум

Церковно-славянский язык …………………………....2 часа в неделю - коллоквиум

Иностранный язык……………………………………....2 часа в неделю - коллоквиум

Священное Писание Ветхого Завета II……………….2 часа в неделю - экзамен

Священное Писание Нового Завета II………………..2 часа в неделю - экзамен

Патрология I ……………………………………………...2 часа в неделю - экзамен

История философии…………………………………….2 часа в неделю - экзамен

Общая история Церкви………………………………....4 часа в неделю - экзамен

История Сербской Церкви……………………………...2 часа в неделю - экзамен

Агиология……………………………………………….....2 часа в неделю - экзамен

Церковное пение и основы музыки………………...…4 часа в неделю - экзамен

Иностранный язык……………………………………….2 часа в неделю - экзамен

Русский язык……………………………………………...2 часа в неделю - экзамен

Церковно-славянский язык……………………………..2 часа в неделю - экзамен

Древнеславянский язык………………………………...2 часа в неделю - экзамен

Священное Писание Ветхого Завета III……………....2 часа в неделю - экзамен

Священное Писание Нового Завета III………………..2 часа в неделю - экзамен

Патрология II……………………………………………….2 часа в неделю - экзамен

Догматика I………………………………………………....4 часа в неделю - экзамен

Христианская антропология…………………………… 2 часа в неделю - экзамен

История Сербской Церкви………………………………4 часа в неделю - экзамен

Пастырская психология…………………………………..2 часа в неделю - экзамен

Греческий язык…………………………………………….2 часа в неделю - экзамен

Древнееврейский язык……………………………………2 часа в неделю - экзамен

История Поместных Православных Церквей…………2 часа в неделю - экзамен

Педагогика с методикой преподавания……………....2 часа в неделю - экзамен

Церковное пение и основы музыки…………………....2 часа в неделю - экзамен

Христианская археология и церковное искусство…..2 часа в неделю - экзамен

Священное Писание Нового Завета IV…………………2 часа в неделю - экзамен

Догматика II………………………………………………....2 часа в неделю - экзамен

Церковное право…………………………………………..4 часа в неделю - экзамен

Пастырское богословие…………………………………..2 часа в неделю - экзамен

Пастырская психология II………………………………...2 часа в неделю - экзамен

Литургика……………………………………………………4 часа в неделю - экзамен

Этика…………………………………………………………4 часа в неделю - экзамен

Педагогика с методикой преподавания……………….2 часа в неделю - экзамен

Гомилетика………………………………………………….2 часа в неделю - экзамен

Сравнительное богословие……………………………..2 часа в неделю - экзамен

Греческий язык……………………………………………..2 часа в неделю - экзамен

СЕМИНАРИЯ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО В КРАГУЕВЦЕ

Адрес семинарии:

Bogoslovija Sv. Jovana Zlatoustog

Naselje Aerodrom

34000 Kragujevac

E-mail: [email protected]

[email protected]

Интернет-сайт семинарии: www.zlatousti.f2s.com

Более четырех лет назад стараниями блаженнопочившего епископа Шумадийского Саввы

Церковными властями было принято решение о начале работы в Крагуевце отделения

Белградской семинарии Святого Саввы. Основной задачей нового учебного заведения

Стала подготовка кандидатов в священство в первую очередь для Шумадийской

Епархии.

Первоначально здесь было только шесть преподавателей, но с каждым годом их число

Росло. Одновременно с этим увеличивалось и количество учащихся. Семинаристы

Активно участвовали в церковной жизни Крагуевца и его окрестностей: в

Епархиальном центре Крагуевца постоянно проводились лекции; торжественно

Отмечались церковные праздники; ежегодно в парке-мемориале " Шумарица"

Совершалось церковное поминовение крагуевцев расстрелянных во время Второй

Мировой войны. Каждый год устраивались паломнические поездки по святыням

Браничевской, Шумадийской и Жичской епархий.

В ноябре 2000 года на внеочередном заседании Священного архиерейского синода СПЦ

Было принято решение о преобразовании отделения Белградской семинарии Святого

Саввы в Крагуевце в семинарию во имя св. Иоанна Златоустого. Так было образовано

Новое самостоятельное учебное заведение.

Памяти своего небесного покровителя - Св. Иоанна Златоустого. В этот день

Епископ Шумадийский Савва в сослужении епископа Бихачско-Петровачского

Хризостома и епископа Браничевского Игнатия служил литургию в саборном храме

Крагуевца.

В торжествах посвященных открытию новой семинарии приняли представители других

Сербских духовных школ, среди которых были инспектор семинарий СПЦ прот. Душан

Дачич, ректор Призренской семинарии прот. Милутин Тимотиевич, ректор Карловацкой

Семинарии прот. Душан Петрович и декан Белградского богословского факультета

Прот. Радован Богович.

В настоящее время в семинарии принят следующий распорядок дня:

5:45 подъем

6:30 утреннее богослужение

7:30 завтрак

8:00 - 12:25 занятия

13:00 - 16:00 свободное время (в четврерг,воскресенье и по праздникам

16:00 -17:30 самостоятельная подготовка

18:00 вечернее богослужение

19:30-21:00 самостоятельная подготовка

21:00-21:45 гигиена

22:00 отбой

Преподавательский состав:

Прот. ставрофор Драгослав Степкович, мл. преподаватель - литургика, церковное

Право, гомилетика

Иерей Младен Чуранович, мл. преподаватель - церковное пение и основы музыки

Иерей Александар Борота, мл. преподаватель - церквенословянский язык, история

Философии

Иерей Небойша Ракич, мл. преподаватель - Священное писание Нового Завета

Протодиакон Зоран Крстич, мл. преподаватель - катихизис, греческий язык,

Догматика, этика

Диакон Райко Стефанович, мл. преподаватель - Священное писание Ветхого Завета,

Патрология, апологетика

Александар Сенич, мл. преподаватель - История христианской церкви, история

Сербской церкви

Профессор Негослав Йованчевич, внештатный преподаватель - всеобщая история,

Cербский язык и литература

Др Ненад Груевич, доцент Крагуевского университета - информатика

Профессор Гойко Ненадич, внештатный преподаватель - русский язык, логика

Профессор Войин Драгичевич, внештатный преподаватель - английский язык

ИТОГИ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Информационное агентство СПЦ распространило официальное сообщение об итогах

Работы очередного заседания Священного Архиерейского Собора Сербской Церкви,

Уже сообщалось ранее, в работе очередного заседания приняли участие все

Епархиальные архиереи Сербской Православной Церкви, многие из которых выступили

С рабочими докладами и сообщениями.

На Соборе были рассмотрены вопросы современного положения Сербской Церкви,

Юрисдикция которой сейчас распространяется на ряд епархий в Европе, Америке и

Австралии и на территории бывшей Югославии. Причем многие из последних за

Прошедшие десять лет оказались разделенными новыми государственными границами.

Особое внимание было уделено вопросам укрепления церковного единства как внутри

СПЦ, так и между Православными Поместными Церквями. Указывая на существующие

Трудности и спорные моменты в отношениях между некоторыми Поместными

Православными Церквями, Архиерейский Собор выразил твердое намерение и далее

"последовательно и непрестанно идти путем служения единству Православной Церкви"

И верности священному каноническому строю. При этом Архиерейский Собор с

Радостью приветствует все инициативы, направленные на защиту и укрепление

Единства святого Православия, и осуждает все действия, нарушающие канонический

Порядок и церковный мир.

В связи с этим был в очередной раз рассмотрен вопрос о каноническом статусе

Самопровозглашенной в 1967 году Македонской Православной Церкви, непризнанной ни

Одной Поместной Церковью. За прошедший год состоялся ряд встреч и переговоров

Высших представителей СПЦ и МПЦ, но никаких конкретных официальных решений пока

Принято не было.

Архиерейский Собор СПЦ вновь подтвердил, что "единственным канонически верным и

Полезным для всех православных верующих" путем преодоления раскола в Македонии

Является предоставление епархиям, находящимся на территории этой страны, широкой

Церковной автономии под каноническим юрисдикцией Сербской Православной Церкви.

Собор потребовал от архиереев СПЦ в Северной и Южной Америке ускорить работу по

Выработке единого Устава для скорейшего восстановления административного

Единства епархий.

В связи с непрекращающимися церковно-политическими нестроениями в Черногории

Архиерейский Собор снова призвал органы государственной власти этой республики

Не оказывать поддержку так называемой "Черногорской Православной Церкви",

"ссылаясь на демократию и права человека". Подобная политическая манипуляция

Угрожает "правам, свободе и имуществу древней Черногорско-Приморской епархии".

Было выражено сожаление по поводу неумеренной критики и нападок со стороны

Некоторых общественных и политических организаций в адрес Сербской Церкви.

Участники призвали всех к уважению существующие канонические норм в духе

"доверия, трезвости и смирения".

В ходе рабочих заседаний был заслушан ряд сообщений о современном состоянии дел

В различных епархиях Сербской Православной Церкви. Особое внимание было уделено

Сообщению епископа Славонского Саввы о трудностях, с которыми приходится

Сталкиваться при восстановлении нормальной жизни в разоренной войной епархии.

Славонская епархия, находящаяся на территории современной Хорватии, является

Одной из наиболее пострадавших во время ожесточенных боевых действий 1991-1995

Гг. Достаточно сказать, что здесь было разрушено 39 православных храмов, 41

Получил сильные повреждения. Была разгромлена и разграблена епископская

Резиденция в Пакраце. Пропало большое количество церковных и исторических

Реликвий.

Вполне естественно, что особенное внимание было посвящено трагическим событиям в

Косово и Метохии и эскалации албанского терроризма в районе Прешева, Медведжи и

Буяновца, а также в Македонии. Сейчас уже не для кого не секрет, что находящаяся

На территории Косова Рашко-Призренская епархия, после агрессии НАТО и размещения

В Косово международных сил ООН, практически полностью разгромлена албанскими

Экстремистами. В официальном сообщении подчеркивается, что наряду с беженцами из

Хорватии и Боснии и Герцеговины за последние два года появилось огромное число

Беженцев из Косова и Метохии. Их возращение становится практически невозможным.

Собор с озабоченность указывает на тот факт, что постоянно прибывающие в Косово

И Метохию из соседней Албании переселенцы, захватывают дома и имущество

Изгнанных Сербов. Все это происходит при прямом попустительстве международных

Военных и полицейских сил.

В связи с этим архиереи СПЦ вновь призвали югославскую и международную

Общественность сделать все возможное для обеспечение скорейшего возвращения

Беженцев и защиты их домов и имущества.

Собор официально обратился к высшим представителям государственной власти Сербии

И СРЮ с пожеланием, чтобы с началом следующего учебного года ввести в начальной

И средней школах систематическое преподавание основ вероучения. При этом должны

Уважаться права и других традиционных для Югославии религиозных конфессий.

"В целях повышения уровня духовного просвещения и образования" было принято

Решение о возобновлении работы Духовной семинарии во имя Трех Святителей в

Монастыре Крка в Далмации. Эта семинария была вынуждена покинуть монастырь в

Результате операций Хорватских войск в 1995 году. Духовная семинария во имя Трех

Святителе начала действовать в монастыре Крка в 1615 году и является одним из

Старейших учебных заведений Сербской Церкви. Ее выпускниками являются десять

Членов нынешнего Архиерейского Собора.

Собравшиеся архиереи выразили свои пожелания соответствующим государственным

Органам Сербии и Черногории об ускорении процедуры возвращения церковного

Имущества, несправедливо изъятого при коммунистических властях.

На Соборе был принят ряд решений, коснувшихся и административного усройства СПЦ.

Был утвержден новый состав Священного Архиерейского Синода, в который в качестве

Членов вошли: епископы Зворницко-тузланский Василий, Бачский Ириней, Тимокский

Иустин и Враньский Пахомий. Согласно уставу СПЦ, члены Синода избираются

Священным Собором на двухгодичный срок.

Было принято решение об основании новой Будимльско-Никшичской епархии c кафедрой

В монастыре Джурджеви Стубови на территории Черногории. Управляющим новой

Епархии назначен викарий Черногорско-Приморской митрополии епископ Будимльский

Се́рбская правосла́вная це́рковь (серб. Српска православна црква ) - автокефальная поместная православная Церковь , имеющая 6-е место в диптихе автокефальных поместных церквей Константинопольского патриархата и 7-е место в диптихе Московского патриархата .

История [ | ]

Возникновение православия в Сербии [ | ]

Первый период автокефалии XIII-XVIII века [ | ]

В 1219 году с согласия «никейского» (в Константинополе тогда была Латинская империя) патриарха Мануила I Сербскую Церковь возглавил автокефальный архиепископ. Мануил I рукоположил святителя Савву (Неманича) в сан архиепископа . По возвращении на родину святитель занялся устроением своей Церкви. Он основал восемь новых епархий, епископами в которых поставил своих учеников - подвижников Хиландара и Студеницы . В разные концы сербских земель посылались священники с поручением проповедовать и совершать церковные таинства. В жизнь сербских монастырей вводились традиции и уставы Афонской горы , монастырей Малой Азии и Палестины .

После завершения строительства Жичского монастыря в него была перенесена архиепископская резиденция. В Жиче собирались поместные соборы Сербской Церкви, в которых принимали участие все епископы, игумены и многие священники. Из-за слабой защищённости Жичи пребывать в ней было небезопасно, особенно после нашествия татар (1242), а позднее - болгар и куманов (1253). Поэтому архиепископ Арсений I (1233-1263) перенёс кафедру архиепископии из Жичи в Печский монастырь , основанный святителем Саввой. Архиепископы, в зависимости от обстоятельств, пребывали то в Пече, то снова в Жичи. Такое перемещение продолжалось до конца XIII века, когда резиденция архиепископа была окончательно перенесена в Печ.

На Соборе, созванном королём Сербии Стефаном Душаном в Скопье в 1346 году , Печская архиепископия получила статус Патриархата с резиденцией Патриарха в городе Печ , откуда получила наименование Печской, что было признано Константинополем в 1375 году.

Сербская церковь при османском владычестве [ | ]

В 1459 году, после падения Сербского государства и аннексии его земель Османской империей , Патриархат был упразднён. При этом сохранила свою самостоятельность от Константинополя и рассматривала себя как преемницу Печской патриархии.

Печский патриархат был восстановлен в 1557 году и вновь упразднён в 1766 году. Церковь (то есть православное население) в Сербии управлялась фанариотскими епископами.

Турецкие зверства побудили значительное количество сербов бежать в Австрию . На территории Габсбургской монархии была сформирована, руководимая сербским клиром, которая в идеологическом и духовном отношении с 1690 года была связана с Патриархией в Пече, но политические условия, и прежде всего конфликты между Габсбургами и Османской империей, привели к автономно-автокефальному положению Сербской православной митрополии с центром в городе Сремски-Карловци .

Карловацкая митрополия функционировала в стабильном государстве, где доминировал римо-католицизм , непрестанно терпя более или менее сильное давление в направлении прозелитизма, выражавшееся в попытках склонения к униатству . Главы Карловацкой митрополии имели духовную власть над сербами Венгерского королевства , гражданской Хорватии, Военной границы и над частью православных румынских подданных империи Габсбургов. В 1848 году Карловацкая митрополия была возведена в ранг Патриархата . С 1870-х у Трансильванской и Буковинской митрополия появилась широчайшая автономия.

Сербская православная церковь в независимой Сербии [ | ]

По обретении Сербией независимости, в Белграде , в январе 1832 года, под юрисдикцией Константинопольского Патриархата была учреждена автономная митрополия. С установлением международно признанного государственного суверенитета и независимости Сербии (после Берлинского конгресса) получила в 1879 году автокефалию, признанную Константинопольской Патриархией.

Восстановленная православная церковь вскоре оказалась подчинена государству. В 1862 году в Сербии был принят Закон об органах церковной власти православной веры, который предусматривал, что члены консисторий должны были утверждаться князем (как и работники их канцеляриций), приносить ему клятву как гражданские судьи и соблюдать общегражданские законы . Кроме того, консистории были обязаны соблюдать общегосударственные законы и получали жалованье как чиновники . Кроме того, этот закон ограничил церкви и монастыри в праве распоряжения недвижимым имуществом - для его продажи, покупки, дарения, сдачи в аренду требовалось согласие министерства . Закон также ограничил права Архиерейского собора, любое важное решение которого, теперь должно было утверждаться в Министерстве просвещения и религиозных дел . Даже выбранный собором новый архиепископ не мог быть хиротонисан пока не будет утвержден князем . Раз в три года каждый архиерей должен был объехать свою епархию и отчет о поездке направить Архиерейскому собору, который передавал его Министерству .

В 1859 год Белградскую митрополию возглавил митрополит Михаил (Йованович) , смещённый в 1881 году. В 1882 году контроль над церковью был ужесточен - теперь митрополита избирал не собор, а специальный орган, включавший Архиерейский собор и представителей гражданских властей (министра просвещения и религиозных дел, председателей Государственного совета и кассационного суда, а также пять членов Скупщины) . После избрания митрополит должен был быть утвержден в сане королём . Архиереи стали получать государственное жалованье в 10 тыс. динаров в год . 20 марта 1883 года , несмотря на протесты ряда сербских епископов, были проведены выборы (без участия архиереев) митрополита, которым стал архимандрит (1883-1889); хиротония которого, с разрешения императора Франца-Иосифа была совершена Патриархом Карловицким (1882-1888). Недовольные архиереи были сняты с должностей, а их епархии в 1886 году упразднены королём. С изменением политической ситуации (отречение короля Милана от престола) в стране митрополит Феодосий в 1889 году ушёл на покой, а митрополит Михаил - возвращён.

В 1890 году был принят новый Закон о церковных властях восточно-православной церкви, который провозгласил православие государственной религией страны и зафиксировал деление Сербии на пять епархий . Архиерейский собор снова состоял только из архиереев, но подчинение их королевской власти сохранялось: для поездки митрополиту или епископу за границу требовалось разрешение от короля, епископ до хиротонии должен был быть утвержден королём, а после неё назначался на епархию королевским указом . Закон 1890 года закрепил избрание митрополита Архиерейским собором, но с участием государственных чиновников и с утверждением королём избранного кандидата . Также закон зафиксировал обязательное государственное жалованье архиереям. Этот закон с некоторыми изменениями действовал до 1918 года .

Сербская православная церковь в Королевстве Югославия [ | ]

12 сентября 1920 года на день Собора сербских святых в Сремских Карловцах состоялось торжественное провозглашение объединения и восстановления Сербской Патриархии. В состав восстановленной Патриархии вошли следующие епархии: Белградская, Банялукско-Бихачская , Бачская , Бококоторско-Дубровницкая, Будимская , Велешско-Дебарская, Вршачская, Горнокарловацкая , Дабро-Боснийская , Далматинско-Истрийская, Дорянская, Жичская , Захолмско-Рашская, Захолмско-Грецеговинская , Зворницко-Тузланская , Злетовско-Струмичская, Нишская , Пакрачская, Печская, Рашко-Призренская , Скоплянская , Сремско-Карловацкая, Шабачская , Темишоарская, Тимокская и Черногорско-Приморская .

Межвоенный период стал эпохой расцвета сербского православия. Церковь пользовалось поддержкой государства. В это время в Югославии находилось большое количество иммигрантов из России, среди которых было немалое число высококвалифицированных учёных, военных и представителей духовенства. В 1920 году был открыт Богословский факультет Белградского университета .

В 1929 году Сербская православная церковь была формально отделена от государства, но при этом осталась под контролем монарха: король сохранил право утверждать епархиальных архиеерев, а по закону 1930 года в выборах патриарха участвовали не только архиереи, но и государственные чиновники .

Сербская православная церковь в межвоенный период противилась сближению Югославии с Ватиканом. Особенно жесткая борьба разгорелась вокруг конкордата , заключенного между Святым Престолом и властями страны. Против этого документа выступил сербский патриарх Варнава в меморандуме, направленном им 3 декабря 1936 года, премьер-министру Югославии Стоядиновичу . Эта борьба оказалась успешной - 9 октября 1937 года конкордат был отвергнут Сенатом .

Сербская православная церковь в период Второй мировой войны [ | ]

Немецкая оккупация Югославии и в особенности провозглашение марионеточного

ГЛАВА II. СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

1. Православная Церковь в королевстве Сербском, Османской империи и в восстановленной Сербии

Сербы приняли христианство в VII веке. Однако первые семена Евангелия на Балканский полуостров были принесены еще святыми Апостолами. Предание свидетельствует, что здесь трудился святой апостол Андрей, который мученически скончался в Ахаии. Святой апостол Павел во время второго и третьего миссионерских путешествий прошел со словом благовестия по восточной и южной части Балканского полуострова, а «в Далмацию, - как свидетельствует сербский историк д-р Душан Л. Кашич, - послал своего ученика Тита и ему, как и многим общинам в Македонии и Греции, писал послания, чтобы он продвинул распространение христианства в той области» . В IV веке на территории, входящей ныне в состав Югославии, были митрополия Сирмийская и архиепископия Салонийская. Сирмийская митрополия была основана сразу после издания Миланского эдикта. Она состояла из приходов, находившихся на территории между притоками реки Дунай - Дравой и Савой - и дальше вниз по течению Дуная. В юрисдикции ее были такие известные города, как Сингидун (ныне Белград), Сисак, Целе, Эмона (ныне Любляна) и др. Салонийская архиепископия (кафедра в Салонах, позднее - Сплит) охватывала приходы римской провинции Далмации. На юго-восток ее юрисдикция простиралась до реки Дрин. Вторгшиеся в VI веке на Дунай авары во время своих опустошительных набегов уничтожали на своем пути то, что было сделано христианскими проповедниками на Балканах. В первой половине VII века, по просьбе византийского императора Ираклия (610 - 641), папа Римский прислал священников, которые многих сербов обратили в христианство. До 732 года сербы находились в юрисдикции Западной Церкви. В 732 году император Лев Исав-рянин отнял восточную Иллирию, где жили сербы, у папы Григория III и подчинил сербов юрисдикции Константинопольского Патриарха. Христианство восточного обряда особенно распространялось среди сербов в IX веке, когда по просьбе сербского князя Мутимира византийский император Василий Македонянин в 869 году послал к сербам греческих священников, которые с усердием потрудились в деле благовестия Слова Христова. Но ни западные, ни восточные проповедники не могли полностью христианизировать сербов, так как они совершали богослужения на непонятном для народа латинском или греческом языке. Христианство у сербов утвердилось только после того, как святые братья Кирилл (826 - 869) и Мефодий (ок. 820 - 885) начали свою проповедь на народном - славянском - языке. Вероятно, святые братья, направляясь из Константинополя в Великую Моравию, прошли через сербские земли. Влияние святых братьев еще более сказалось после того, как их ученики святые Климент, Наум и др., будучи изгнаны из Моравии, поселились в Охридском крае в Македонии. Здесь быстро начали расцветать славянская письменность и монашество, возникла и первая славянская - Величская - епархия. Первым епископом этой епархии в 893 году стал святой Климент.

В тот период Сербия еще не имела своей церковной организации. Сербы состояли в римской, греческой и охридской юрисдикциях.

Относительно иерархической зависимости сербского (Рашского) епископа «наши сведения, -пишет исследователь исторического прошлого Сербии, Болгарии и Румынии профессор Е. Голубинский, - не вполне достаточны. В правление болгарского царя Самуила (1014), нет сомнения в том, что по причине тогдашней государственной зависимости Сербии от Болгарии, он состоял под властью болгарского Архиепископа. После покорения Сербии греками... епископ перешел из-под власти болгарского Архиепископа под власть Патриарха Константинопольского... После завоевания в 1019 году Болгарии император Василий

Болгаробойца предоставил было болгарскому Архиепископу право отыскивать в свое владение, вместе с другими отошедшими от него в продолжение войны епархиями, и епархию Рашскую, но удалось ли это Архиепископу, остается неизвестным... В правление Стефана Немани и Стефана Первовенчанного, действительно, как будто он, а не Патриарх Константинопольский, был признаваем сербами за своего высшего церковного начальника» (проф. Е. Голубинский. Краткий очерк истории Православных Церквей Болгарской, Сербской и Румынской или Молдо-Валашской. М., 1871. С. 449).

В XIII веке папа Римский старается усилить свою власть в Сербии. Но сербский монах святой Савва, брат князя Стефана Первовенчанного, отправился в Никею и осведомил «Никейского» - Константинопольского - Патриарха о тяжелом положении сербского христианства, находившегося под угрозой римского влияния (нужно сказать, что в 1204 году под ударом крестоносцев пала Византийская империя, а в Никее было основано греческое Никейское царство, просуществовавшее до 1261 года, когда снова была восстановлена Византийская империя). «Никейский» Патриарх Мануил I (1215 -1222) учел тяжелое положение христианства в Сербии ив 1219 году рукоположил святого Савву (1219 -1233, 1236) в сан Архиепископа, признав одновременно Сербскую Православную Церковь автокефальной. Примечательно, что святой Савва по своему глубокому смирению стремился уклониться от первосвятительства. Направляясь в Никею, он взял с собой несколько своих учеников в надежде, что кто-нибудь из них будет поставлен на Сербскую кафедру. Но Патриарх Мануил увидел, что достойнейшим кандидатом на этот высокий пост является сам святой Савва, и охотно исполнил просьбу князя Стефана Первовенчанного.

На пути из Никеи в Сербию святитель Савва посетил Афон и Солунь. На Афоне из Хилендарского монастыря он взял несколько образованных монахов с намерением хиротонисать их во епископы новой самостоятельной Церкви. А во время пребывания в Солуни списал несколько экземпляров Кормчей Книги для нужд Сербской Церкви.

Вернувшись на родину, Первосвятитель на некоторое время избрал местом своего пребывания г. Рас, затем перешел в монастырь Студеница, после же завершения постройки Жичского монастыря перенес туда свою резиденцию. Все свои богатые дарования и силы святитель Савва посвятил устроению Сербской Церкви. Главной целью, которую он ставил перед собой, было утверждение Православия среди своего народа и распространение славянского просвещения. Утверждая святую православную веру и приводя в порядок церковные дела, святитель Савва открыл восемь новых епархий: Жичскую, Топличскую, Моравичскую, Даборскую, Будимлянскую, Хвостанскую (Студеницкую), Зетскую и Захлумскую (Захолм-скую). Ранее - в византийский период - известны лишь две епархии в Сербии - Рашская и Призренская (ныне они объединены в одну) . В новооснованные епархии святитель Савва поставил во епископы своих учеников - подвижников Хилендара и Студеницы, обязав их строго соблюдать церковные каноны, ревностно проповедовать Слово Божие и благоговейно совершать богослужение на славянском языке. В помощь епископам Первосвятитель опытнейших клириков возвел в протопопы (архиерейские наместники), которых направил в разные места Сербии с поручением учить народ православной вере и совершать таинства. В жизнь сербского монашества он ввел афонские уставы, с которыми ознакомился во время своего пребывания на Святой Горе, а сами монастыри сделал рассадниками духовного просвещения. Биограф святителя Саввы монах Феодосии пишет: «Сам (святитель Савва. -К. С.) прошел по земле своего народа, всех утверждая в учении веры и вводя в своих монастырях уставы и обычаи иноческой жизни -да их держатся, как это видел на Святой Горе, в Палестине и в Азии» .

Устрояя церковные дела, Первосвятитель созывал в Жиче Поместные Соборы, в деяниях которых участвовали все епископы Сербии, протопопы, игумены и много священников. На

первом из них он выступил с речью, которая в сущности представляла собой исповедание им православной веры. Кроме того, он осудил ереси и призвал всех участников Собора строго блюсти православные начала, доказывая и словом и делом, что в нас, среди нас живет Христос.

Хорошо организованная святителем Саввой Церковь стала колыбелью сербской духовной культуры, выразителем и охранителем славянского народа.

Святитель Савва принимал деятельное участие и в делах государственных. Еще в бытность простым иноком он состоял ближайшим советником своего брата князя Стефана и исполнял важные дипломатические поручения (например, при его содействии Сербией был заключен мир с мадьярским королем Андреем). Будучи возведен на первосвятительский престол родной Церкви, он стремится создать неразрывный союз между Сербской Православной Церковью и Сербской державой во имя спасения Православия и сохранения сербов как нации. На Вознесение Господне в 1221 году Архиепископ Савва в Жиче торжественно возложил на правителя Сербии Стефана королевский венец. По этому случаю состоялся церковно-народный Собор, к участникам которого (сановникам, областным правителям, военачальникам, епископам, игуменам, священникам) Первосвятитель обратился с речью, отметив, в частности, следующее: «Как я принял первосвятительскую власть и был поставлен во главе Сербской Церкви, так ион (Стефан Первовенчанный - К. С), который по милости Божией управляет вами, должен быть коронован королевским венцом в честь, славу и похвалу вашу» . Коронация Стефана имела большое государственное и церковное значение: она укрепила династию Неманичей, показала великую общественную роль Сербского Архиепископа, подняла национальный и религиозный дух народа.

После десятилетнего первосвятительства святой Савва в 1229 году совершил паломническое путешествие в Палестину, где с благоговением поклонился общехристианским святыням. В Сербию он вернулся в 1230 году, посетив на обратном пути Афон - славную колыбель иноческих обителей.

В 1233 году святитель Савва, стремясь к уединенному молитвенному подвигу, отказался от святительского престола, поставил себе преемником своего любимого ученика Арсения 1 и удалился в Палестину. Затем он посетил монастыри Египта и обитель Синайскую. На обратном пути святитель Савва заехал в Царьград, откуда отбыл в Тырнов. Там после непродолжительной болезни святитель мирно почил в ночь с 13 на 14 января 1236 года (о дате и годе кончины святителя Саввы историки разногласят), завещав перед кончиной все свои вещи Сербской Церкви. Патриарх Тырновский Иоаким похоронил его в Тырновском храме в честь Сорока Мучеников. 6 мая 1237 года сербский король Владислав (1234 - 1243) перенес останки Святителя в новопостроенный им и Архиепископом Саввой Милешевский монастырь. Хотя официальная канонизация святителя Саввы состоялась лишь в 1775 году, благочестивый сербский народ почитал его как святого с самого дня кончины .

С тех пор и поныне православные сербы дважды в год - 14 января и 6 мая (по старому стилю) - торжественно празднуют память своего великого Первосвятителя и основателя Автокефальной Церкви. 14 января считается днем сербского просвещения.

Сербская Православная Архиепископия просуществовала до 1346 года, когда могущественный король Сербии Стефан Душан созвал в Скопье церковный Собор, на котором Сербская Церковь была возведена в ранг Патриархии. Отдельные епархии (Скопийская, Призренская, Рашская, Зетская) были тогда же переименованы в митрополии. Первым Сербским Патриархом был Иоанникий II (1338 -1346 -1354). Патриаршая резиденция помещалась в Печи («Печская Патриархия») .

Печскую Патриархию признал Тырновский Патриарх Симеон и Охридский Архиепископ (последний в то время был подданным сербского короля). Константинопольский же Патриарх Каллист не только не признал Сербскую Патриархию, но в 1352 году наложил на нее анафему. Причиной были выставлены те обстоятельства, что Стефан Душан будто бы являлся единомышленником Западной Церкви и что, укрепляя национальную Церковь, изгнал в 1349 году греческих епископов. Вот как говорилось в тексте анафемы: «Божиею милостью, мы, Каллист, Архиепископ Вселенский Патриарх, извествуем со всем Синодом нашея великия Кафолический, Апостольския Церкви со дозволением царя нашего кир Андроника юного и со вес синклитом его, яко во наше Православие явися от западный Миссии неправедный и хищный царь сербского народа Душан, силный единомысленник Западный Церкви... Подстрека его злоба и гордость да пакости нам деет, наши бо епископы из Шессалии и всей Македонии до Иллирии изгна бесчетно, и явися супостат нашему царству... Повелеваем да будет «Маран ата и фри фри» со всем его народом сербский земли» . Только в 1374 году, по настоянию афонского сербского монаха Исайи, Константинопольский Патриарх анафему снял «под одним условием, чтобы, в случае если сербы окрепнут и овладеют опять греческими областями, они не переменили митрополитов, как и повелевают соборные правила» .

В 1459 году Сербия пала под ударами турок. Турецкое иго для сербского народа было очень тягостным. Замолкли в церквах колокола, сократились школы, сербы как нация были подавляемы. Большинство церквей было обращено в мечети. Верующих насильно заставляли принимать ислам. В подобном положении православные сербы оставались вплоть до второй половины XIX века. «В сербских областях, находящихся под властью падишаха, - писал в 70-е годы XIX столетия славянофил Викентий Васильевич Макушев (1837 - 1883) в своих заметках о западных славянах, - народ покружен в невежество и скован тяжкими узами рабства: только в более значительных городах да при монастырях существуют кое-какие школы, далеко не соответствующие нуждам народа» .

В связи с потерей политической самостоятельности прекратила свое существование и Печская Патриархия: она была подчинена архиепископу в Охриде. Ее восстановление состоялось лишь в XVI веке. Патриархом был избран Макарий Соколович (1557 -1571, 1574).

Патриарх Макарий, как и первые Предстоятели Сербской Православной Церкви, прежде был игуменом Хилендарской обители. О связях с Афоном прочих иерархов Сербской Православной Церкви сведений нет. Сербский «Родослов» содержит данные только о трех первых Патриархах. О последующих Патриархах сохранились краткие сведения, а подчас одни имена. О них можно узнать, познакомившись с трудом игумена Арсения «Архиепископы и Патриархи Сербские с начала XIII до второй половины XVIII столетия», опубликованным в «Православном обозрении» в 1868 году в т.26 (ср.: Е. Голубинский. Указ. соч. С. 456, 476).

Печская Патриархия обнимала всю территорию сербского расселения. Обновлению Патриархии много содействовал великий визирь Мехмед Соколович, брат Патриарха, по национальности серб. Об этой личности необходимо сказать еще несколько слов. Мехмед Соколович был женат на дочери султана и в продолжение 15 лет пользовался властью в Турецкой империи. Отвезенный в турецкое рабство ребенком, он попал ко двору Солимана, где благодаря своим дарованиям был замечен и назначен губернатором Румелии. В этом звании он участвовал в различных боях и морских сражениях. В 1572 году при помощи искусных дипломатических переговоров он отклонил грозившую Турции большую

опасность от союза папы Римского с Испанией и Венгрией. Эти заслуги и выдвинули его на пост великого визиря. Примечательно, что хотя Мехмед оставался правоверным мусульманином, но никогда не забывал о своем сербском - православном - происхождении.

Подобные возвышения сербов на государственной службе были не слишком часты, к тому же от сербов требовалось принятие ислама. Турки не забывали напоминать сербам, что они, мол, и по языку, и по религии безмерно ниже завоевателей или просто рабы, не имеющие и не могущие иметь права стоять рядом с почитателем Магомета. На территории Сербии, как и вообще покоренных народов, турки имели войска, которые должны были содержать люди немусульманской веры (райя). Православные сербы платили большие налоги, сто дней в году работали на пашу. Лишь в конце XVII столетия бесплатный и изнурительный труд на пашу был заменен ежегодным сбором с жителей денег. Особенно тяжелой была для православных сербов дань мальчиков. Еще Магомет II - завоеватель Византии - установил производить сбор христианских мальчиков в возрасте от шести до семи лет через каждые пять лет.

Преемники Магомета II не следовали этому установлению, а производили сбор мальчиков тогда и так, как считали это необходимым. Отнятые таким образом у христиан дети получали турецкие имена, воспитывались в мусульманском фанатизме, получали образование и зачислялись в полки янычар, которым предоставлялись в Турецкой империи всевозможные привилегии. Рассеявшись по всей империи, янычары были грозой для православного населения: безнаказанно грабили его, отягощали работами, отнимали у христиан жен и дочерей.

Тяжесть положения приводила к тому, что более слабые православные сербы принимали магометанство, чтобы облегчить свою жизнь. Но более сильные души избегали этого соблазна. В их сознании понятие «Православие» слилось воедино с понятием «народность»; отказаться от Православия означало для них отказаться и от своей народности: православный - значит серб, и серб - значит православный. Эти сильные души не могли мириться с бесправным положением своих соотечественников; они искали иного выхода - свободы для всей нации. И постепенно в сербском народе начало пробуждаться стремление к освобождению от турецкого ига. Особенно много в этом направлении потрудился Патриарх Иоанн (1592-1614). Одним из центров освободительного движения было Милешево, где находились мощи святителя Саввы. Турки, видя большое стечение народа в Милешево и чувствуя в этом для себя опасность, 27 апреля 1594 года возле Белграда сожгли святые мощи великого национального деятеля и организатора первой независимой Архиепископии.

В конце XVII века турки были разбиты под Веной польским королем Яном Собеским. Побежденные турки стали вымещать свою ярость на сербах. В течение короткого времени они разрушили множество православных церквей и монастырей. Австрийский король Леопольд призвал все порабощенные народы к восстанию против общего врага. Сербы под водительством Патриарха Арсения III (1674 - 1690, f 1706) откликнулись на этот зов. . Наступило время борьбы. Австрийские войска дошли до Призрена, но здесь были разбиты турками. Патриарх Арсений был вынужден с 40000 семей (более 500000 человек), с епископами и монахами оставить Печ и перейти в Славонию (северная часть Хорватии). Здесь он начал организовывать новый административный центр церковной жизни. Печская же Патриархия переживала удар за ударом; на ее Патриарший престол были посылаемы греки и, наконец, в 1766 году султан Мустафа III, по настоянию Константинопольского Патриарха Самуила, отдал распоряжение о полном подчинении Печской Патриархии Константинополю с низведением ее в ранг митрополии. Побуждением к устранению Сербского Патриархата были, «во-первых, со стороны греческих национально-

политических интересов, поднятая тогда мысль о деятельной эллинизации славян Балканского полуострова, во-вторых, со стороны интересов Константинопольской патриаршей кафедры, желание облегчить, чрез умножение числа плательщиков (каковы все подведомые архиереи), бремя лежавших на ней долгов» . Последний Сербский Патриарх Каллиник II (1765 -1766), хотя и был греком, не был оставлен на кафедре. Вслед за ним были удалены со своих кафедр все епископы сербской национальности. Место их заняли греки. Лишенные кафедр епископы обратились в 1776 году к Московскому митрополиту Платону (Левшину) с просьбой о помощи против насилий Константинопольской Патриархии. В своем послании они изъявляли готовность иметь во главе Сербской Церкви архиепископа, который зависел бы от Святейшего Синода Русской Православной Церкви и в случае необходимости избирался бы из русских. Неизвестно, было ли митрополитом Платоном дано движение этой просьбе.

Период в истории Сербской Церкви со времени подчинения ее Константинополю характеризуется особо активным стремлением греческой иерархии эллинизировать сербов: на церковные посты назначались греки, не знавшие сербского языка, вводился греческий язык в проповедь, в учебные заведения, в письменность. «Неуважение к славянским книгам, - говорит один из свидетелей угнетенной жизни балканских славян, - дало повод к их истреблению. Книга славянская или заключает в себе то, что и греческая, или же написана болгарином... или сербом, следовательно, - так умозаключали сторонники эллинизма, - ничего не стоит» . Естественным результатом было дальнейшее падение духовного просвещения сербов (как и других православных народов, порабощенных Турцией).

В 1830 году Сербия получила политическую автономию, а в 1831 году - также и церковную автономию с титулом митрополии. Эти события, естественно, явились важным моментом в жизни православных сербов. «В полунезависимой Сербии, - свидетельствовал В. В. Макушев, - народное просвещение сделало в последнее время значительные успехи, а вместе с тем стало развиваться народное благосостояние» . Еще в январе 1830 года в своей речи перед народной Скупщиной (парламентом) прославленный борец за свободу своего народа Милош Обренович говорил: «Теперь сербы уже могут не опасаться разрушения своих монастырей и церквей; впредь турки не помешают нам строить монастыри и церкви, сколько бы мы ни пожелали совершать как следует наши празднества и священные обряды, предписываемые нашей верой, и притом нашей нации предоставлена свобода строить при церквах колокольни и звонить во время богослужения» . Действительно, с завоеванием политической автономии и получением церковной состояние Сербской Православной Церкви намного улучшилось. Прежде всего внимание было обращено на необходимость подъема духовного образования. Заботами главы Церкви Митрополита Петра была открыта в 1836 году в Белграде богословская школа, так называемая «Богословия», для подготовки образованного духовенства (школа существует и сейчас). В курс обучения в «Богословии» (сначала два года, потом три, четыре) входили следующие предметы: толкование Священного Писания, библейская и общая география, церковная и гражданская истории, догматическое, нравственное, пастырское, полемическое богословие, литургика, гомилетика, каноническое право, древне-славянский и русский языки, психология, логика, риторика, педагогика, физика, полевое хозяйство . Для получения высшего богословского образования окончившие «Богословию» направлялись в Духовные Академии Русской Православной Церкви.

Начатое Митрополитом Петром дело по подъему духовного просвещения успешно продолжалось и при его преемнике Митрополите Михаиле, выпускнике Киевской Духовной Академии. «Недаром, прибыв в Россию в 1846 году, - пишет о Митрополите Михаиле профессор И. Н. Корсунский, - он задался мыслью во что бы то ни стало осуществить свое

заветное желание, напоив свой ум от источника премудрости и знания единоверной и единоплеменной России, потом обильно изливать струи этого источника на почву своего родного племени, быть полезным своему дорогому и любимому народу» .

Получившие образование священнослужители привлекались к широкому участию в народном воспитании - их нередко посылали учителями в открывавшиеся народные школы.

В 1847 году было издано «Устроение духовных властей княжества Сербского», согласно которому церковное управление во всех его проявлениях строилось исключительно на

канонических основах. По «Устроению» административная и судебная власть принадлежала исключительно епископам как наследникам апостольской благодати и власти. Высшей церковной инстанцией был объявлен периодически созываемый Архиерейский Собор. В состав его входили только епископы под председательством Митрополита. В помощь епархиальному архиерею учреждалась епархиальная консистория, состоявшая из двух членов - представителей монашеского чина и белого духовенства. Члены консистории избирались архиереем, а утверждались Архиерейским Собором. Председательствовал в консистории правящий епископ.

В последующие годы издавался ряд правил и определений. Эти постановления касались разных сторон церковной жизни, но, главным образом, указывали требования, какие необходимо было соблюдать пастырям при совершении богослужений и треб. Перечислять их нет нужды, так как они иногда дополняли друг друга, изъясняли, а нередко и отменяли .

В 1878 году по Берлинскому договору Сербия получила политическую самостоятельность, а в 1879 году Константинопольский Патриарх Иоаким III издал грамоту, которой признал и автокефалию Сербской Православной Церкви. В грамоте, в частности, говорилось: «Хотя едино стадо и едино тело Христа есть и называется Церковь Божия на земле на основании и по причине духовного ее единства, тем не менее ничто не мешало, чтобы с течением времени установилось деление Церкви на местные, независимые одна от другой, с внутренним самоуправлением и под властью своих пастырей, учителей и служителей Евангелия Христова, т.е. епископов или архиепископов и Патриархов. И это деление установлено не ввиду только исторической в христианстве важности городов и пределов, но и политического состояния народа... Ввиду того, что благочестивая и Богом хранимая Сербия получила политическую независимость и что благочестивый, Богом утвержденный, премилостивый князь ее господарь Милан М. Обренович IV и преосвященный Архиепископ Белградский и Митрополит Сербии господин Михаил, от имени честного клира и благочестивого народа обратились к нам с письмами и сообразно с политической независимостью пожелали и церковную независимость, смиренность наша вместе со святым нашим Синодом преосвященных митрополитов, нашим по Святому Духу любезным братом и сослужителем, собрались... и, по изволению Святого Духа, нашли, что просьба их уместна и со святыми правилами и церковной практикой согласна. Поэтому и поставили мы: да Православная Церковь сербского княжества, которая доселе в лице Архиепископа Белградского и Митрополита Сербского стояла в канонической зависимости от нашего святого, апостольского и Патриаршего престола Цареградского вместе с присоединенными к ней епархиями и срезами, или, точнее, вся Православная Церковь, которая находится в политических и географических пределах освобожденного княжества сербского, отселе будет канонически самостоятельна, независима и самоуправна, коей глава, как всех Православных Церквей, Богочеловек Господь и Спаситель наш Иисус Христос и которая в церковных делах имеет и признает за представника своего Архиепископа Белградского и Митрополита Сербского; а этот вместе с Собором, составленным согласно правилам из

архиереев из областей сербских, управляет церковными делами княжества свободно, независимо ни от кого, как то божественные и священные правила заповедуют. Поэтому далее этим же синодским актом Церковь Сербскую признаем и объявляем за духовную нашу сестру, а всем Православным Церквам препоручаем признавать ее за таковую же и поминать ее именем «Святая, самостоятельная Церковь княжества Сербского». Так же даем ей и всю власть, и все права, какие принадлежат независимому церковному начальству, так что отселе Архиепископ Белградский, Митрополит Сербский, при богослужении поминает «всяко епископство православное», а тамошние епископы поминают его имя. А что касается внутреннего церковного управления, то сидит, решает и

определяет он со своим Синодом, следуя учению Евангельскому, святому преданию и определениям святой Церкви» .

Грамота эта легла в основу последующей жизни Сербской Православной Церкви. Высшей церковной властью был Архиерейский Собор, состоявший из одних архиереев. Но в 1882 году правительство издало закон «О властях», по которому в состав Архиерейского Собора вводились два архимандрита и по одному протоиерею из епархий. Для избрания Митрополита определялось особое собрание, состоящее из 4 епископов, 2 архимандритов, 5 протоиереев и 9 светских лиц. В 1890 году был опубликован опять-таки правительством другой закон, согласно которому избрание Митрополита поручалось особому Избирательному Собору, в состав которого входили духовные лица: все архиереи, все архимандриты, все протопресвитеры, ректор «Богословия» - и светские: Председатель Совета Министров, министр церковных дел, председатель Народной Скупщины и его заместитель, председатели Государственного Совета, Кассационного Суда, Главного Контроля и ректор Великой школы. В избрании Митрополита они участвовали лишь в том случае, если были православными. Право созывать Избирательный Собор вручалось министру церковных дел.

2. Митрополия-Патриархат в Австро-Венгрии

Тяжелое турецкое иго вынуждало многих сербов во главе с архипастырями уходить в пределы Австро-Венгрии. Австро-Венгерское правительство, нуждаясь в сербах как в живом пограничном заслоне, поощряло это переселение. Так, в 1690 году император Леопольд I предоставил православным сербам право иметь свою самостоятельную церковную власть, гарантировал свободное совершение богослужений по обряду Восточной Церкви, а со временем и возвращение на родину: как только Австрии удастся освободить ее от турок. Ровно через пять лет (1695) его же решением для православных сербов Австро-Венгрии, объединенных в Карловацкую Митрополию, были установлены одна архиепископия (Карловацкая) и семь епископий (Бачская, Будимская - основана раньше, - Вершецкая, Горнокарловацкая, Пакрацкая, Печуйская и Тимишоарская). В 1710 году Сербская Церковь признала автокефалию Австро-Венгерской - Карловацкой - Церкви. Глава ее имел титул Митрополита и проживал в Сремских Карловцах. После венгерского (мадьярского) восстания (1848) против Австрии «карловцы» - сербы, поддерживавшие Австрию, в мае 1848 года созвали свою Скупщину под председательством митрополита Иосифа (Райячич), на которой постановили добиваться политической свободы и требовать от австрийских императоров образования Сербского воеводства на территории с подавляющим большинством сербов. Митрополит Иосиф был провозглашен Патриархом (1848 - 1861). Новый австрийский император Франц Иосиф I, находясь в трудном политическом положении, утвердил и воеводство, и патриаршество. Однако, как только венгерское восстание было подавлено, австрийская власть упразднила воеводство, а права Патриарха урезала до митрополита. Что касается венгерской части империи, то там продолжалось проведение настойчивой католической пропаганды.

-77-

Карловацкая Митрополия имела 27 монастырей. Больше всего их было в Карловацкой архиепископии. Замечательнейшие из них:

Крдшедол, расположенный близ Карловцев и бывший резиденцией Сербских Митрополитов. Он был основан еще в середине XV столетия. В этом монастыре хранились все древности, принесенные сюда Патриархами Сербскими из прежней своей

столицы - г. Печ. Здесь были погребены Сербские Святители Арсений III (1706) и Арсений IV (1748).

Раванща - воздвигнут сербами в воспоминание одноименного монастыря в Сербии. Он был основан сербским царем Лазарем, павшим в 1389 году на Косовом поле в сражении с турками. В Раванице царь Лазарь и был похоронен.

Гергетег. Основание этому монастырю было положено в XV веке. На грани прошлого и текущего столетия настоятелем этого монастыря был архимандрит Иларион Руварац (1905), известный в науке своими учеными трудами по истории Сербской Церкви и сербского народа .

В Сремских Карловцах действовала Православная Сербская Богословия, основанная в 1794 году Митрополитом Стефаном с задачей обучения и воспитания достойных кандидатов священства.

В Митрополии также имелись мужские и женские гимназии и школы. К сожалению, сербские православные школы находились в большой зависимости от католиков. «На школьных свидетельствах, - сообщает профессор Г. А. Воскресенский, ведший с 1893 по 1909 год на страницах «Богословского Вестника» хронику церковной жизни православных славян на Балканском полуострове и в Австро-Венгрии, - пишут: ученик «греческо-несоединенной» веры (вместо: православной)... Ставят всевозможные препятствия при открытии сербских православных школ или сербские вероисповедные школы обращают в коммунальные, отнимая силой у церковных общин их достояние - землю и постройки... В Пакрацкой епархии, - продолжает Г. А. Воскресенский, - в одной народной школе местный попечитель не позволяет детям-сербам читать перед началом учения молитву Господню на церковно-славянском языке, а требует, чтобы вместо молитвы Господней читалась иная, составленная католиком» .

Управление Карловацкой Митрополии-Патриархии вначале осуществлялось строго по церковным канонам. Высшая власть в Церкви принадлежала Собору епископов во главе с Митрополитом-Патриархом. Митрополиты-Патриархи избирались Народно-церковным конгрессом, состоящим из епископов, низшего духовенства и мирских лиц. Но с течением времени правительство стало вмешиваться в церковные дела. В 1760 году оно объявило, что отныне «никакой Синод Иллирийского клира» не может быть созван без предварительного разрешения правительства, а через двадцать лет присвоило себе право утверждать Предстоятеля Церкви и епископов, причем за это утверждение еще взималась значительная плата. Правительство усвоило себе также право высшего суда по апелляциям. Без его согласия невозможно было напечатать любой закон или резолюцию, касающиеся православных христиан. Лишь после венгерского восстания православные сербы получили больше прав в деле церковного управления. Были выработаны статуты, согласно которым высшая власть в Карловацкой Патриархии сосредоточивалась в Народно-церковном конгрессе и Архиерейском Синоде. Но право верховного надзора над деятельностью конгресса было закреплено за императором, от воли которого зависело и открытие конгресса, и закрытие, и продление его работы. Народно-церковный конгресс избирал главу Карловацкой Церкви, определял количество и размеры епархий, благочинии, приходов,

назначал жалованье духовенству, устраивал духовные школы и проч. Архиерейский Синод ведал чисто духовными делами (верой, богослужением, церковной дисциплиной). Созывал Синод его председатель - Патриарх - с согласия императора.

3. Положение церковных дел в Далмации, Боснии и Герцеговине

Ветвями Карловацкой Митрополии-Патриархии были Далмация и Босния с Герцеговиной, куда также переселились сербы, теснимые турками.

Далмация побывала в ведении Италии, Франции, а в 1814 году была присоединена к Австро-Венгрии. Несмотря на усиленные просьбы, далматские православные сербы на протяжении веков не могли добиться открытия у себя собственной епископской кафедры. Лишенные своего архиерея, они во второй половине XVI века были подчинены венецианскому епископу, носившему титул Филадельфийского архиепископа и находившемуся в юрисдикции Константинополя. Лишь в 1808 -1810 годах, во время захвата Далмации французами, была учреждена здесь православная епископская кафедра. В 1873 году, как об этом будет сказано в главе III «Румынская Православная Церковь», Далматская епархия была соединена с Буковинской.

Судьбы славянского населения Боснии и Герцеговины (до XV в. последнюю славяне называли Захолмией или Холмской землей) совпадают. Как первая, так и вторая на протяжении веков находились в зависимости от более сильных соседних государств: Сербии (до конца X или начала XI в.), Хорватии (в XI в.) и Венгрии (с начала XII в. до турецкого порабощения). В связи с таким переходом в государственном отношении из рук в руки в Боснии и Герцеговине наряду с православием с древних пор было утверждено и католичество. Если бы боснийцы и герцеговинцы, приняв вместе со всеми сербами христианскую веру, остались в государственной зависимости от Сербии, то Православие у них окрепло бы и смогло легко устоять перед средневековой католической пропагандой. Но захват их католиками-хорватами, а затем венграми открыл свободный доступ для латинян - папы объявили Боснию и Герцеговину своей церковной собственностью. Многие были совращены в католичество. Оставшиеся верными Православию до XIV века - времени святителя Саввы - не имели собственных епископов. Священников им ставил епископ Рашский. Святитель Савва в Герцеговине открыл Захолмскую епархию; ближайшими к Боснии стали новоучрежденные первым Сербским Архиепископом епархии Моравичская и Даборская. В XII веке в Боснии, а в XIII веке и в Захолмии появились еретики-патарены, представлявшие собой ветвь болгарских богомилов. С завоеванием этих земель турками (с 1463 г.) патарены приняли магометанство. С того же времени боснийцы и герцеговинцы начали нести двойное иго: турецкое и греческое - фанариотское. После русско-турецкой войны 1877 - 1878 гг., принесшей освобождение Балканским странам, Босния и Герцеговина попали под гнет католической Австро-Венгрии. С этого времени «летопись народно-церковной жизни в Боснии и Герцеговине... почти вся исчерпывается двумя сторонами одной и той же политики австрийского правительства: притеснением православного сербского населения и Православной Церкви и расширением или пропагандой Церкви Католической» . Православные сербы подвергались всевозможной религиозной дискриминации вплоть до Первой мировой войны, в результате которой была перекроена политическая карта мира.

Невзирая на трудности, православные сербы Боснии и Герцеговины сохранили свою веру и временами добивались улучшения своего положения. Так, в 1883 году в Рельеве, близ Сараева, их заботами была открыта «Восточно-православная священническая семинария»,

вскоре реорганизованная в «Восточно-православное богословское училище для Боснии и Герцеговины» с задачей подготовки будущих пастырей Церкви.

Оплотом Православия в Боснии и Герцеговине, как и во всей Австро-Венгрии, служили монастыри. Среди них: Моштанща во имя архистратига Михаила (на месте мученичества святого Феодора Тирона, по местному народному преданию); Ловнща во имя святого Георгия Победоносца (основан Неманичами); Милешево в честь Вознесения Господня. Последний монастырь был построен в середине XIII века сыном Стефана Первовенчанного Владиславом. Здесь был похоронен святитель Савва Сербский. Этот монастырь, как отмечалось выше, в годы турецкого господства был центром освободительного движения.

Следует отметить, что главной целью Карловацких Митрополитов было стремление объединить всех православных в одну Сербскую Церковь. Но австрийское правительство, видя в этом опасность, всегда мешало осуществлению плана. Так, в 1873 году Буковинская епархия, под влиянием австрийцев, была возвышена до самостоятельной митрополии с подчинением ей Далматской епархии. Сделано было невероятное: самые западные епархии (Далматско-Истрийская и Боко-Которская) соединены не со смежными и единоплеменными Карловацким Патриархатом и митрополиями Боснии и Герцеговины, а с епархией Буковинской, отделенной от Далмации большим пространством, лежащей на северо-востоке Австрии и при том населенной не сербами, а румынами и русскими.

В 1880 году Австро-Венгрия заключила с Константинопольской Патриархией «конкордат», которым были учреждены как самостоятельные (автономные) митрополии в Боснии и Герцеговине. «Епископы Православной Церкви, находящиеся в настоящее время на епископских кафедрах в Боснии и Герцеговине, - говорилось в конкордате, - утверждаются и сохраняют свое положение... В случае вакантности одной из трех митрополичьих кафедр в Боснии и Герцеговине, его императорское и королевское апостолическое величество имеет назначить нового митрополита на вакантную кафедру... Если будет доказано, что кто-либо из трех упомянутых митрополитов нарушил свои обязанности, по отношению ли к гражданским, или по отношению к церковным властям, или по отношению к своим пасомым, то устранение его должно идти тем же путем, каким шло его назначение» . Все это свидетельствует о том, что католическая австрийская власть, желая ослабить Сербскую Церковь, не допускала ее объединения.

Вся история православного населения в Австро-Венгрии есть история борьбы с пропагандой католицизма. Поборники Православия подвергались репрессиям со стороны правительства. «Опыт показывает, - свидетельствовал в начале XX столетия профессор Г. А. Воскресенский, - что повсюду... славянское православное население... весьма часто подвергается насилиям в делах веры и Церкви... Австрийское правительство старается всеми мерами и всеми возможными способами подавить национальный дух славянских племен, ему подвластных, причем даже выдумывает различные якобы «русофильские и москалефильские тенденции», которые опять-таки дают ему новый предлог угнетать славян» . Не без оснований говорили в эти годы проживавшие в Австро-Венгрии сербы: «Турецкое иго убивало тело, а австрийцы убивают душу» .

4. Черногорская митрополия

Иначе сложилась церковная жизнь небольшого (ок. 40 тыс. человек), но храброго племени Черногории (части прежнего сербского государства - Диоклеи, или Зеты). Стесненное со всех сторон в 1483 году турками племя во главе с героем сопротивления Иваном Черноевичем укрылось в скалах Черной горы, (отсюда название Черногория) и там образовало братство беззаветно храбрых защитников своей веры и родной земли. Центром этого братства стал построенный И. Черноевичем монастырь в Цетинье (в будущем столица

страны). Сын Ивана Георгий Черноевич, наследовавший власть отца, не

выдержал суровых условий жизни черногорцев ив 1516 году ушел в Италию, а верховное правление передал Митрополиту. 335 лет (до 1851 г.) в этой маленькой стране государственная власть была теократической: Митрополиты были также и государями. Но и после отделения гражданской власти от церковной Митрополиты пользовались огромным авторитетом в стране - без их ведома не решали ни одного важного государственного дела.

Из черногорских Митрополитов особенно известны святители XVIII - XIX веков Даниил, Петр I и Петр П.

Митрополит Даниил (1697 - 1735) оставил о себе память в народе как самоотверженный защитник свободы своей страны. В 1712 году во главе небольшого отряда (около 12000 человек) Даниил разбил турецкую армию. В сражении он потерял всего 318 человек, а врагов было уничтожено до 20000. «Сколько вообще известно изо всех войн новейшего времени, - читаем в «Истории Христианской Церкви» издания А. П. Лопухина, - только в черногорских войнах постоянно встречается такая несоразмерная пропорция убитых турок в сравнении с нападающими героями» .

Святитель Петр I (1781 - 1830) известен своими заботами по водворению внутреннего порядка в стране. Его труду принадлежит обнародование Судебника для Черногории. До этого времени страна управлялась устными распоряжениями, основывавшимися на предании.

В Судебнике были заключены постановления, направленные против измены отечеству, против преступлений уголовного характера (убийств, междоусобий, краж и пр.), а также постановления, касающиеся обязанностей священников и народных старшин. В частности, об измене отечеству говорилось, что любой изменник Церковью предается проклятию, а гражданским судом приговаривается к смертной казни с истреблением его дома и даже поколения - как враг всего народа. Священникам и народным старейшинам Судебником вменялось в обязанность учить народ страху Божьему, жизни со всеми в мире и любви, уклонению от зла и даже мысли о зле.

Под руководством святителя Петра черногорцы одержали славные победы над турками в 1796 году под Мартиничами и у селения Крусе. Несмотря на значительно превосходящие силы противника, потери черногорцев были невелики: в первом сражении 23 убитых и около 30 раненых, у турок - одних только бегов и аг было убито более 60, простых же солдат много; во втором сражении 130 убитых и около 240 раненых, у турок погиб предводитель войска - албанский визирь Махмуд-паша, рядовых же солдат погибло до 3500 человек.

Российский Император Павел I наградил Святителя орденом святого Александра Невского, который был доставлен в Черногорию со следующим именным рескриптом: «Преосвященный Митрополит! Ведая усердие Ваше к империи Всероссийской, по единоверию от праотцев Ваших наследованное и ни в каком случае не колеблемое, восхотели Мы явить Вам знак особливого Нашего к Вам благоволения, вследствие чего жалуем Вас кавалером ордена Нашего святого великого князя Александра Невского, богоугодными делами и храброй защитой отечества прославленного предка Нашего. Препровождаемые при сем знаки сего ордена повелеваем Вам возложить на себя и носить по установлению. Пребываем к Вам и ко всему народу Вашему навсегда неизменно благосклонный» .

Страница сгенерирована за 0.05 секунд!